左旋
。《昇玄經》曰：張道陵曰：不敢以身傳此教。太上曰：何得顧難廢不通法？汝當建意，無謂不可傳。若世有道士得此仙經，披尋着尾，知是真要，無師可授，便得奉行。《天戒經》曰：葛玄告弟子鄭隱云：吾昔所授善道，太上所貴。今為師友，是以相授。吾去世也，將有樂道慈心居士來生吾門者，子當以今道業事一通付之，法應世世傳授也。子以一通依科傳付弟子佳者也。若無其人，一通封五岳名山可也。又曰：劉翊字子朔，穎川人，有道德。家世子仁感濟於人，遇師皇先生，告翊曰：子仁感天地，陰德鬼神，太上嘉子之用心，使我授汝以長生之道。
吾仙官也，示能從我去否？翊曰：願從教。乃特入桐栢山中，授以隱地八術，服五星之華。而今度名東華，來在洞中，為定籙府右理中監。
又曰：淳于斟字叔通，會稽人，漢桓帝時為徐縣令。好道術，數服餌胡麻黃精。後入吴烏目山中隱居。人授以虹景丹經，修行得道，在洞中為典相執法郎，主誠有道者。又曰：桃俊，錢塘人，少為郡吏。漢末入增城山中學道，遇東郭幼平。幼平秦時人，久隱增城，得道者也。幼平授俊服九精練氣輔星存心之術。俊修之道戒在東華宮中，為北河司命。又曰：張奉字公先，河內人也。太傅袁隗常歎其高操，後入剡山，遇山圖公子，授奉九雲水強梁鍊桂法，在東華宮為太極仙侯。
又曰：夏馥字子治，陳留人也。少好道，服木餌和雲母。後入吴山，從赤須先生受鍊魂法。又遇桐栢真人，授以黃水雲漿法。得道，在洞中為明晨侍郎。又曰：後漢劉寬字文饒，少好道，為司徒太尉。年七十三，遇青谷先生，降於寢室，授其杖解法。入太華山，行九息服氣。及授以爐丹方修之。道成，在洞中作童初府上師至始學者。又曰：劉少翁數入太華山中，遇西岳丈人授其仙道。又曰：黃景華，司空黃瓊女，韓眾授以岷山丹，服得仙法。又曰：趙威伯，東郡人，少好道，師鄧鄂張先生。
晚在中岳，受玉珮金璫經於丘林，乃漢樓紅將軍衛行道婦也。遂受行抱日月之景，又服九靈明鏡。華遂得道，在華陽內為保命承主仙籍并記學道者，並主暴雨水，領五芝金玉章。又曰：張玄賓，魏武帝時人也。遇真人樊子明於少室，授以道變隱景之道，在天柱山。《靈寶經》曰：迦羅山樹下，有三天人講《元陽經》。《明真科》曰：元始尊在香林園中，與眾教化諸法。《內音玉字經》曰:大梵隱語西母，以上皇元年七月丙午於洞室下教以授清虛真人王君，傳於夏禹，封文於南浮洞室石匱。
故《五符經》云九天靈\書猶封於石匱是也。《玉訣下》云：五老真人封題玉匱亦其例也。《孔靈符》云：會稽山南有宛委山，其上石俗呼為石匱，壁立於雲累梯然後至焉。昔禹治洪水，其功未就，乃齋於此山，發石匱得金簡玉字，以知山河體勢，於是疏導百川，各盡其宜。《上清經》曰：元始天帝與南極元君登太空瓊臺，五老上真仙都公開鬱林之笈、雲錦之囊、上清變化、七十四方解形之道、三元布經以授於元君。《道學傳》曰：王母云此靈光生經聽四千年得傳一人。
元其人，聽八千年頓傳二人。授非其人，是為泄天道。可傳而不授，是為閉天寶。不計限而妄授之，是為輕天老。受而不敬，是為慢天藻，泄、閉、輕、慢四者，延禍之事也。同道謂之天親，同心謂之地愛，傳授當相親愛，共均榮辱。
又曰：漢武帝自撰西王母所說，集為一卷，及所與經圖之屬，盛以黃金之几，封以白玉之函，安著梧梁臺上。《像名經》曰：東方上尊托七寶鳳文之曲几，敷說道要真經。《太上黃素經》曰：凡修受大洞真經雌一奇文，常置經於几格潔冷處。《法輪經》曰：夫欲授經，皆當資金寶之信，詣師請受道，貴法重道，非言不行，輕傳則為非寶，空修則為賤道。《眾篇經》曰：古人非心不仙，末世非財不度，所以示者，末世貴財賤道也。以黃金方斤，仙經一部，施於窮山末世，乃取金奔經，黃金刻，為身患，仙經刻得長生。
公知如此，不能免貪也。非道弘人，此之謂也。《大有經》曰：大上寶章傳太帝君，太帝君傳天帝君，天帝君傳太微天帝，太微天帝傳金闕帝君，金闕帝君傳束海青。受之，以金為盟，長九寸，廣四寸，厚三分，刻而書之，以封山川五岳之真精也。《三元真一經》曰：盟誓三官，委帛血壇，割革大約，乃得授付受者。盟者，保神以堅心，故萬物不能犯，天地不能違。以素絲一兩
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