左旋
差之千里。是以立功之士，必寢志於候時之境，棲神於應機之域，勤求一向，棄命損身，罄心於此矣。
常以仲季秋二，春夏孟一月，此之三朔，並為上時。春時木王，木德主仁，仁主吉慶。然四時之最，莫尚華春。春者，乃是青升玄退之初，萬物咸新之始。然則年光艷逸，氣序葳蕤，晝靜宵清，炎凉適會，時和景暢，人性溫柔。寔術者可以修志。其修者，或於聚落寬園之中，或在平原逍曠之所，或入名山恬寂之處。時乃荒郊闡翠，節物開妍，竹蔭山階，茅簷接菀，花飄異馥。兼出萬規之模，葉散殊倫，更開千種之樣。或園樓帶沼，或綺棟連山，或閑居隱室，雰霏霧裏，或冲甍聳岫，半入雲中。
哀禽巧哢，風度必聞，水響崢嶸，修流海至。玆晨所尚，可馳龍馭鳳，控鵠乘鸞，策雲車而陟玄庭，駕彩輿而昇紫極，況役術小文，何往不就。故夏為次時，秋冬為下時，而春上時者，非獨氣和時吉，亦欲就烏新卵，及濕和藥。夏中猶有晚烏稚卵，故以夏為次時。所以秋冬為下時者，恐烏卵淹敗腐，藥勢不新，致術遲驗故也。事不得已，不及上次二時者，採卵令乾，秋冬行術，亦得充用，不廢通神。故經曰：惟德是馨，黍稷非馨，神明歆德，何必專在祭餚藥物而已。
潔齋日法：未入神室，七七以來，或事不得已，或七七以下，乃至一七二七以來，並得在齋潔淨，至庚子日，始得入神室察之。合藥日法：預備藥物，以庚寅日入神室中，人定亥時，搗藥和合令訖，並書符使了。服藥日法：以庚子日寅前入神室，先禹步服符，然後服藥並訖，方讀文祭之、符依藥日，故不重言。祭時日法：朝祭平旦寅前，夕祭人定亥後。神下日：興文、興成，此二神寅卯辰日，下在人家。興松、興明，些二神巳午未日，下在入家。興兒、興叙，此二神申酉戌日，下在人家。
興進、興高，此二神亥子丑日，下在人家。右八鬼神各有下日，欲召之者，庚子為始，入神室呼名，祭而召之。神見日限，依法敬祭十五日，來神悉見身，與人言語，與跡相隨，任問從役。神見日時：神欲見時，或在寅前，或在亥後，或在夜半。雖舛錯無常，不離三時，術者年時所宜。凡受神役鬼之術，蓋是玄洞隱祕之文，道士求仙之法。或有吉人，清心重道，習靜好閑，志在養生，潛神隱逸，捐名棄位，不染俗途，寢寂安虛，不交於物者，斯人致學，必致得道，非特知微知彰而已。
或有君子懷仁履信，體義行忠，志道雖深，不能棄俗，身染世塗，亦得行此。唯恐漏泄未形，輕露凶吉，或為神擾迫，矯誑生民，遇斯患者，罕不兵戮，故非流俗所宜應行，必好之不已。春秋未高，亦不宜學。年踰四十，可行此術。然強壯之年，行無尤悔，假有韜蘊博深，其堪寶密，斯人致學，或可無累。若能爾者，可謂乾坤之水鏡，六合之明心，以後篇目，自有懇懃誠約，故不復委云。
禹步致靈第四
禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步。此為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，不可預測高深，故設黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若河宗，山神地祇，問以決之。然禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步，禹遂摸寫其行，令之入術。自玆以還，衛無不驗。因禹制作，故曰禹步。末世以來，好道者眾，求者蜂起，推演百端。漢淮南王劉安已降，乃有王子年撰集之文，沙門惠宗修纂之句，觸類長之，便成九十餘條種，舉足不同，咒頌各異。
詳而驗之，莫賢於先舉左足，三步九跡，跡成離坎卦。步綱躡紀者，斗有九星，取法於此故也。自玆以還，更無異效，可以尋研者矣。其欲召神見鬼，禹步最為急要，步及咒文，時須熟誦，利即神來，生即乖闊。故以前件效驗文圖，列之如左。
禹步法：於室內，術人鋪前，面向神壇，以夏時尺量三尺，為星相去之間率。以清淨白灰為星圖，及八卦之數。術人立在地戶巽上，面向神壇坐之，方鳴天鼓十五通，即閉氣步之。先舉左足踐離，右足踐坤，左足踐震，右足踐兌，左足從右並作兌。乃先前右足踐艮，左足踐坎，右足踐乾，左足踐天門，右足踐人門，左足從右足並，在人門上立。
然后通氣，迺為咒曰：乾尊耀靈，坤順內營，二儀交泰，要合利貞，配天享地，永寧肅清，應感玄黃，上衣下裳，震離坎兌，翼贊扶將，乾坤艮巽，虎步龍釀，天門地戶，人門機衡，衛我者誰，昊天旻蒼，今日禹步，上應天綱，鬼神賓伏，下辟不祥，所求如意，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -07-正统道藏正一部
191-正统道藏正一部-洞神八帝元变经--*导航地图-第3页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...