左旋
親筆留原真一首詩、頌等有云：虛谷子將欲遺形棄世，掃邇人問，趨煙霞廣漠之鄉，與道冥一焉。十六夜，步月登廬山可牛洞絕頂端坐而化。有《還丹百篇》、雜著、詩文、《周易解義》，山齋易尚書作序。及《歷代君臣括要圖》，並行于世。見江用設廳碑石，出《虛父子傳》及《本宮記》
劉祖師立化
本官道士劉大彰，字開祖，江州湖口人，生于元豐癸亥歲。幼肄業山中，徽廟朝試經為道士，禮楊公彝為師。建炎兵變，避地鄱陽，後歸鄉省親，傳聞本宮悉罹兵燄，進退不能，遂與徒弟駱守明就潮邑東南隅得逃亡屋而居之，崇奉採訪香火，泣而告之故，誓願闡揚道教，重立玄功。劉為人純謹，奉身無長物，交遊不雜，鄉曲稱之。濟人利物、其道甚#3行，遂撒茅居而鼎新，扁曰龍德庵。即今西湖道院。士民皈嚮，香火日隆。時劉年已耄，貌若處子。一日晨興澡沐更衣，誦《度人經》畢，呼其徒弟來前，語以死生超化之道，語境，曰：理香火。
起立而化。其貌若生，觀者如堵。出《本宮傳記》
駱祖師坐亡
本宮道士駱守明，字德光，即劉大彰之高弟。生於政和甲午歲，江州彭澤人。建炎隨師避地鄱陽，同回鄉里，聞本宮灰燼，與其師就龍德庵居止。公之道乃家傳衣缽，日買飛潛跳擲之物而放之，始終不輾。一日病革，召其徒弟五人來前，余懷德、楊懷玉、李懷智、潘懷信、劉懷恩。取筆書頌干，繼容曰：余病時不吉，音死字余吉死時不病。如遇呂真人，便是我好命。真蹟見存本宮。未幾，病愈回宮，即黃真人舊址創道院，扁日養正。取黃之道號，今改日黃仙。
公享年最高，每日焚香誦經，不妄交接。一日赴堂，展缽趺坐#4，大眾舉食，公凝然不動，視之已坐亡矣。果符吉時不病之語，異哉。越一日，西湖人有夢見公衣紫，二青衣執嬸前導，識其上曰：霍僮山洞天仙官。公葬于宮左，知宮胡葆清舉棺云：不以擾攘亂其真，不以富貴妨其道。雖無留形住世之妙，而有脫胎坐亡之功。公舊庵西湖，香火興隆，異於昔矣。出《本宮傳記》
廬山太平興國官採訪真君事實卷之五竟 ＃１『戶』原作『尸』，據文義改。 ＃２『詩』原作『恃』，據文義改。 ＃３『甚』原作『其』，據文義改。 ＃４『坐』一原作『生』，據文義改。 廬山太平興國宮採訪真君事實卷之六 碑記類
九天使者廟碑并序
斬州黃梅縣束山衡門之下草莽臣李沘撰 按，江州德安縣撫州太守王阮錄寄事實云：唐李沘有學不仕，至開元中，明皇夢神人稱廬山使者，求立廟。韶刺史獨孤正營建，下諸州，令所在學士制使者碑文，凡作者六百八十一人，獨此文入用，韶召不赴。本宮舊記所刊，纔五百五十一字。淳祐乙巳，中書程滄洲於秘書省得全文，凡一干七百七十二字。但沘此字異，今兩存之，餘見程中書跋文。
伏稽諸文易曰．．一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。惟道也，生三混成洞微於變化。惟神也，得一而妙蓄祕於恬冥。欽若太元，遐微妙有，運陶甄之極，不獨尊歟。后唐累聖，光華大明終始，陸曦陽之午，廓照瑤京；操元命之符，銘昌鼎籌。白雲孤峙，時望高丘；紫黑千齡，日飛函谷。我開元神武皇帝，圓靈受捲，方輿龍祕，握玄珠之妙，捐可寶之珍，演至道於希夷，科雜法之凝滯，乃聖一也。於穆祀典，清廟繳教，孝友光明，天地化仰，乃神二也。
劍戟之器，返於三農，弧矢之威，神斷六合，乃武三也。察時變者，觀乎天文，人習凡庸，無階測聖，乃文四也。故沖精象外，高視鴻名，勗薦河圖，靈朝海若，堯心攝照，顧言荃於几蓮，軒目司明，屈旌乘於茨院。所以虞環益地，夏玉從天。納殊盡於西王，展告成於束后。五龍推紀，邁梁甫之高曾，八駿巡遊，陋崑墟之徹疏。昭回上轉，山嶽下騰，列聖攸居，通仙福會。文皇質義，武帝佩圖，至道之興，其來尚矣。自華封獻壽，聖德殆年，金格傳書，珠流味液，公主以天慈入道，抱化芙蓉，祕監以王子出家，調芳芝木。
北玄著列仙之想，南丹希至學之因，聖緒無為，斯其有作，乃捲群嶽；真君道府，光啟祠室，幽贊神宗。青城、廬嶽二山者，佐命群峰之望也。丈人仙錄，祕諦真君，使者靈司，孔昭冥察。名書五法，舉亞三魔。痛洩崇巒，異弗騫於物阜，寒暑穹谷，將必順於人時。開元十九年八月二十一日，降明旨日：青城山丈人廟，廬山使者廟，宜準五嶽真君廟例。抽德行道士五人焚修供養，仍委所管，揀擇灼然道行者安置真年，名申所由，
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