左旋
雲光先生曰：醮者，祭之別名也。肉食謂之祭，禴食謂之醮。凡修齋，上至三清上境，次乃十極諸真，下及五帝三官、神仙靈官之屬。三日三夜，香燈旛花，列位供養，何散齋之日，而又用酒醮靈官也。若行之於未散之前，且爽尊卑之禮；行之於既散之後，又妨導從之儀。天真既預於齋饈，靈官豈須於酒醮，但於散席之旦，就靈官位，供養醮饌茶湯即是也。通鑒之士，無或致疑。悟微子曰：以酒為醮，行之既久，頓廢可乎？先生曰：若單設醮席，自有科儀，與齋法本殊，不用酒脯，又何嫌也。
然齋壇靈官三日，受香飯之供，豈宜不隨軒駕，遲留破齋，求之俗人，尚猶不可，所務允當，勿信凡庸。悟微子受教，永永禀佩。
論三畫四夜品第十二
雲光先生曰：凡修齋，云九時行道者，三晝四夜也。兼言功拜表，都十一朝也。九朝，即第一夜，至明日五更及齋時，第二、第三日，各是三朝，凡九朝也。至第三夜一朝，號言功法事。至第四日五更，為拜表荷恩法事，共十一朝也。今修齋者，行十一朝法事，又都不分別言功、荷恩之禮，至第四日，又讀無上齋詞，云表白散齋，此乃十二朝也，何重疊之甚乎？悟微子曰：小子鄙懵不知，仰荷開示。
論唱道及登壇品第十三
雲光先生曰：凡修齋逐朝，登壇之前，法師與官班立於玄中法師前，高功法師啟白後，都講唱：道場眾等，人各運心，歸命三寶，讚詠行道。其所唱云人各運心者，即是令法師齋官，運心玄極，注想宸嚴，旨在默念冥思，且非齊聲競念也。今之修齋者，不原都講所唱之理，不依注想運心之規，厲其音聲，念其功德，至於聖真品位罔間尊卑。而又每登靈壇，元自地戶昇旋，行至上級，朝退即自天門降之。今之齋者，昇自地戶，降自地戶，了不履於天門，不唯靈官所誅，抑乃識者所誚。
悟微子稽首，謹佩明言。
論齋粥前後誦念品第十四
雲光先生曰：凡登堂赴坐，或齋或粥之前，先行淨，後行香。然舒巾畢，供物。至都講聲磬者三，法師默念出生咒畢，復聲磬二次，乃齋也。齋畢，又聲磬三。都講昤為諸讚，及迴向功德。讚畢，即齋官起也。今之修齋者，於齋粥後，又念功德，上至三清上尊，次及五帝、三官、真仙、神仙、靈官之屬，抑又過也。且齋官每登壇朝奏，莫不俯仰兢兢，衣冠濟濟，對宸極，尚慮虧儀，豈可於端坐飽食之間，念上聖天真之號，仍云念斯功德，回福齋家，即不知晝夜朝修，功德何在，須俟飽妖，復念聖真，唯知戰彼釋徒，罔畏掇其天譴。
悟微子頓覺前誤，俯伏謝之。
論齋主心詞品第十五
雲光先生曰：凡修齋一晝兩夜，或三晝三夜，或七晝七夜，並須詞文逐日更換，在齋意即不殊，於詞言須各別，不可遍遍宣讀元上詞文也。初建齋，一詞述其大綱，所為意度，未可便有祈禱也；次一詞，方露禱祈意旨；末一詞，首謝浼黷聖聽，及荷恩之旨也。今之修齋者，不計日數，即執一文，重重宣揚，得不撓於聽覽也。譬如世之帝王，臣下有事謄奏，或一表再表，只用舊詞可乎？比之一人，尚猶未可，論及三寶，其何以安？悟微子扣頭作禮，誓禀明訓。
論教化法式品第十六
雲光先生曰：教化法式，聖人之垂範者也。教者，教也；化者，變也。謂敷弘太上之教，廣變人天之化，教化既布，即有法式。謂軌則制度也法式既立，即有科律。律以檢行科律既立，即有禁戒。戒以檢心禁戒既立，即有威儀。有威可畏，有儀可象威儀既備，即俯仰進止，庠序雅步，存真念道，登壇朝奏，禮拜稽首，動無虧闕，方合教化法式也。且夫弘妙有之教，合虛無之理，豈可不稽典誥，而肆胸襟也哉。悟微子頓首禀命。
論凡修齋用樂品第十七
雲光先生曰：凡修齋行道，謂之朝禮，禮既行矣，樂亦備焉。夫樂奏之圓丘，天神降奏之，方澤地祇昇，鼓之以和八風，播之以正四序。行禮作樂者，所以通天地而交神明也。謹按仙書，玉京山諸天仙聖眾，奏鈞天廣樂，鼓雲璈，吹赤簫，鸞歌鳳舞，霓幢羽葆，燃香捧花，步虛讚詠，旋遶天尊，即其事也。今之郊廟登歌，皆述祖宗之德，別無他詞。若以尋常之詞，不可揚于王庭也，而況玉皇上帝之前乎？悟微子曰：今之殿庭，廣陳雜樂，巴歌渝舞，悉參其問，即人間小詩，安得不播於步虛哉？
先生曰：帝王宴旱臣，號曰示慈惠，尚有觀優之樂，巴歌下節，悉可敷陳，若郊廟之詞，無非典雅，豈容鄙猥，預於登歌，何況上帝天真之前，而用凡俗之語，斯不然也。
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