攪水,仍吹布成净霐,汪洋潤澤,眾魂欣悅,皆在其中澡育精魄,即顏色膏潤,體相端嚴。
混鍊超度
眾諷道言此二章,至大量玄玄也,師復攢簇五行,和合四象,追二炁於黃道,會三性於元宮,調燮火符,交姤水火,即得身心合一,性命混融,表裹洞明,了無罣礙。在會受度仙魂,亦皆如是。師速命火鈴大將攝引上升,却運自己火鈴上入泥丸,透出頂門,烜赫如日,一一眾魂乘火鈴光,冉冉騰空上升霄極,萬化寂然,太虛同體,不知天地萬物之為我,我之為天地萬物,冥慧洞清,大量玄玄也。仙師詩云:以我真陽鍊彼陰,不須水火降還升。靈光一點飛空處,便是金曰玉笋生。鍊度之功畢矣。然切不可有所滯著,若罣礙纖塵,不成究竟,有悮幽冥。學者於此戒之慎之。
餘論
如前條列次序,悉依常式。唯諸家以傳戒給籙,或在受鍊之後不同耳。夫受鍊之後,宛如成道之人,至超昇之際,方纔受戒受籙,則成罣礙。今先說戒給籙者,喻如初真學道之人,必先持奉戒科,請受符籙。既能持戒受籙,則戒行精專,方可聞道,依訣修行,則成道登真矣。鍊度亡者,亦取此義,而先傳戒給籙,然後行鍊。受鍊即畢,萬法皆空,一真獨露,即超凌三界,逍遙上清矣。
至於焚化經旛紙錢,不過時俗取古者焚幣帛之義,以表其誠心,而鍊師亦因而假此凡火之光炎上之義,助吾火鈴之光而升騰矣。其超度之實,不在是也。倘鍊師不明此理,視此可為幽冥之用,則恐下品沉滯之魂不能自悟,亦復執迷於此,而不得超化矣。
如前後焚告符籙,則不可無。蓋符者,信也;籙者,籍也。符籙為用,取約信典籍之義也。在昔龍漢祖劫,梵清景三炁初分,五文開廓,元始上帝乃命天真按筆模寫其文,結為雲篆,於是分符章經道,籍而成書,上祕天宮,下鎮海嶽。中古而降,天不愛道,流傳人間。故符籙為天之約信典籍,而通乎鬼神者也。原夫人極之始,與元始分真,隨劫輪轉。雖身在天地之後,而心在天地之先,則天地自我出,而我即元始也。今書符之際,法當頓息諸緣,篤守真靜,復三炁未分已前氣象。至靜極而動,即提祖炁按筆成符。是符也,我之神炁所化,而寓於楮墨間,與天真按筆初意無殊,是即天之約信典籍也。人見其硃墨紙符也,鬼神見之則為金書玉篆,光燭幽陰。以之告下冥司,則鬼神敬奉;以之濟拔沉滯,則魂爽超度,皆睹光明矣。若未能深造此理,但留心於紙上朱墨點畫之末,固非祖師立法初意,而吾亦無所取焉。仙師詩云:法行大道合先天,呪訣符圖總是玄。至道杳然無所得,符圖呪訣也徒然。善學之士,能於天真未下筆以前究竟,具正法眼,豁然遇緣觸境,妙用現前,倒用橫拈,無施不可,則幾乎道矣。嗣派末學趙宜真再拜敬書。
道法會元卷之十七竟
#1『黃華』原作『簧華』,據後文『火鍊竹桶黃華神水,夫人即主管之神』改。
#2『腎』原作『賢』,據文義改。
道法會元卷之十八
清微發遣儀
法事,淨口淨身等呪。
太虛無體,今穢皆空。妄覺一生,塵緣競起,既非真境,即是魔宮。是故行持先當蕩滌。謹召九鳳玉華司破穢大將軍,靈寶淨天、淨地八方大力威神、乾羅答那洞罡太玄使者,銅頭鐵面騎吏,吞魔食鬼將軍,五帝五龍神君,西方太白童子,華池真人,蕩穢使者,今年今月今日今時蕩穢局中仙吏,本佩法籙治職仙靈,當境土地里域正神,本家司命主者,干係六神,各各持符仗劍,擲火流金,布真氣於水中,發祥光於壇上,蕩除厭穢,速化光明,依應施行,一如告命。靈寶爭天地玄章,衆當諷誦。
諷呪。師焚破穢符在水盂中,搯破穢訣,日月訣,布殺氣入盂中。念呪洒淨。密呪云:唵耶鼠帝奴攝。焚淨壇符,嘿祝云:天無氛穢,地絕妖塵。冥慧洞清,大量玄玄。師營目三匝,壇場內外悉化光明。
切以行三光之神水,天地無塵;焚百和之真香,祥烟靉靆。凡境化為仙境,人心可格天心。將命旌麾,先陳信禮。
三信禮。焚三信香,嘿念心語三上香。虛書炁香符,思香官使者,金童玉女,隨香氣騰空上達。師精思上帝師真在上,諸司雷神洋洋左右,展壇三拜。
啟師
稱職某,謹以信香,稽首皈命,再拜啟告道經師寶、元始萬神、清微宗主、真元妙化上帝、太初天君、紫宸太華天帝、玄中大法師、三天大聖師、太極左宮仙公真君、神功妙濟真君、會書浮丘真君、清微元上侍宸保仙元君、清微靈寶諸大師真,恭望師慈,降臨法會,仗此道香,普同作供,首祈師造俯鑒愚衷。伏念臣曩因慶幸,叨佩法階,誓濟生民,宣揚道化,凡有投懇,所合上聞,入意如何施行。以今未敢自專,先伸啟告,丐憐愚昧,特賜提撕,鑒領來棕,上聞帝陛,旨命將吏,顯助神功。庶俾行持,克臻靈感。臣下情不勝激切懇請之至。命將施行。
入香水文
伏聞道器殊名,必貫通之有術;神人異處,可感召以無方。故取像於精微,將達誠於沖漠。夫香者,飛雲結篆,明德惟馨,陽炁上騰丹鼎,運元神之火;回風混合,玄關靄太素之煙。非