左旋
、己亥，即中候符頭也；甲辰、甲戌、己丑、己未，即下候符頭也。或交節在後，初候符頭在前，即超其神而用符；或交節在前，初候符頭在後，必接其氣而不用節；此超神接氣之法也。
愚按：氣在節前為神，神在節後為氣，神氣本一事而異名也。如立春三日前，遇初候符頭，即作立春節氣用事，此之謂超神。若立春後三日，遇初候符頭，又必待符頭到日，方作立春節氣用事，此之謂接氣。或前後一二日，或前後四五六日，皆倣此。若本日初候符頭到者，即用本日為始時，上超接亦然，五時為一候三候該一十五時。
天符或問
或問天符之法，皆以平氣為主，凡太過不及，悉能為灾。此真選擇家之正宗，雖萬世而不易者也。但觀其作用之法，亦不能無疑。如陰年不及理宜補之，故六乙之年皆不及之金也，惟乙卯、乙酉有司天之金以補之，乙酉又有歲會以補之。六丁之年皆不及之木也，惟丁亥、丁巳有司天之木以補之，丁卯有歲會以補之。六己之年皆不及之土也，惟己丑、己未有司天之土以補之，又有歲會以補之。六辛之年皆不及之水也，惟辛丑、辛未有在泉之水以補之，辛亥有歲會以補之。
六癸之年皆不及之火也，惟癸卯、癸巳、癸酉、癸亥俱有在泉之火以補之。至若六甲之年皆太過之土也，而甲辰、甲戌何以又有歲會之土以補之。#1六丙之年皆太過之水也，而丙辰、丙戌何以有司天之水以補之，丙申何以有長生之水以補之。#2六戊之年皆太過之火也，而戊子、戊寅、戊午、戊申何以有司天之火以補之，戊午又有太乙之火以補之。六庚之年皆太過之金也，而庚子、庚午何以有同天符之金以補之。六壬之年皆太過之木也，而壬寅、壬申何以有在泉之木以補之，壬寅又有歲會以補之。
凡此皆不能無疑者，答曰：過不至於盛極，則不能反之以就於中。如寒必極也，而後煖生焉。暑必極也，而後涼生焉。《易》曰：日中則反，月盈則食。邵子亦以花之盛開為衰，以含芳吐藥之時為極盛，皆此意也。惟五陰之年，有如才力不及之人，必輔之翼之，而後可以有成耳。試思之，必有所以自得者。
右經一章
此章皆古語，希夷陳先生之所註述者也。 天符衍義
符者合也，經者常也，蓋言其與天之氣運相合，乃至正之常道也。故曰：天符正經，子嘗仰稽黃帝，命大橈，占斗柄，以作甲子，命容成，綜六術，以定氣運；此天符之始也。故鬼臾蘆得之，則有神曆之作；岐伯得之，則有內經之傳。堯之欽若昊天敬授人時，舜之在璣衡齊七政。禹、湯、文、武之治曆明時，皆此道也。惜乎秦火之後，而其法不存。惟希夷陳先生之繼作也，獨以心得之妙，上契帝王不傳之緒，五運六氣有定議，司天在泉有定論，凡主客勝負之機，無不洞明其秘。
但先王雖發其旨，而又為後世術人所亂，所以數百年至今，卒不見有能知其梗者。但知本氣所臨之時，即謂其足以安墳、定宅，而年月日時之合與不合弗惜也。此禍福之所以無憑歟。愚乃沉潛反復，始悟其說，其中有天符，有歲會天符，有同天符，有同歲會天符，又有太乙天符，又有長生天符，言雖約而該博，意雖簡而甚詳。但術者既不能知，君子又不暇及，此卒使古人之心學不明于天下後世也久矣。愚因盡衍其義，以為世告焉。此法固不避凶神，亦不必吉曜。
惟年月日時俱要與天符相合，旺則宜尅宜洩，衰則宜生宜扶，定須合中和之局者，然後用之，大則可以建邦立國，小則可以安墳、定宅，雖不合七政星盤，亦可獲吉選擇之法。此其至正至要者，因衍成定局于後。若再合星盤吉局者，作福尤大。此篇專論龍，與坐向不相干。
東方龍
正氣天符此係風未所臨之方，與造葬同 宜壬寅、壬申、丁卯、丁巳、丁亥。年月日時皆同。 雜氣天符
年日皆宜壬寅、壬申、丁卯、丁已、丁亥、丙辰、丙戌、丙子、丙申、辛丑、辛卯、辛未、辛亥，又甲辰、甲戌、己丑、己未。 月時皆宜壬寅、甲辰、辛亥、辛卯、辛丑、丙申、丁卯、辛未、壬申、甲戌、丙子，又辛丑、己丑時。已上皆風木之得其平者。 外壬子、壬辰、壬午、壬戌、丙寅、丙午、甲子、甲寅、甲午、甲申皆化氣太過，丁丑、丁未、丁酉、辛巳、辛酉、辛卯、己卯、己巳、己酉、己亥、皆化氣不及。 南方龍
此係君相二火所臨之方，與造葬塋 正氣天符
宜戊子、戊午、戊寅、戊申、癸卯、癸酉、癸巳、癸亥。年月日時皆全。 雜氣天符
年日皆宜戊子、戊午、戊寅、戊申
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