左旋
，此為邦者所以遠佞人而公之所深慮也。
歷代儒臣封禪論
漢司馬虎曰：自上皇以來，封泰山者至周七十二代，易姓財改封者，著一代之始，明不相襲也。繼世之王巡狩，則有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石檢即封之事也。天道質誠，約而不費，故牲用犢，器用陶匏，殆將無事於檢封之間而樂難攻之石也。夏少康、周宣王由廢復興，不聞改封。光武欲因孝武故封，而梁松固爭，以為必改乃當天意，既封之，後未有能福，而松卒被誅，死雖罪由身作，至皿亦誣神之咎也。且帝王所以能大著于後者，實在其德加於人，不聞其在封矣。
崔靈恩曰：自周以前封者，皆封土為壇，至秦皇、漢武，始用石檢。袁宏曰：夫揖讓受終必有至德於天下，征伐受命必有大功於萬物，是故王者初基，則有封禪之事，生皿以其成功告于神明者也。夫東方者，萬物之所始，山嶽者，靈氣之所宅，故求之物本，必於其始，取其所通，必於所宅，崇其壇場，則謂之封，明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之大禮也。德不周洽，不得輒議斯事，功木弘濟，不得彷彿斯禮，曠代一有，其道至高，自黃帝、堯、舜至于三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。
雖繼體之君時有功德，此蓋率復舊業，增修其前政，不得仰齊造國同符改物者也。夫神道真一，其用不煩，天地易簡，其禮尚質，故籍用白茅，貴其誠素，器用陶匏，取其易從，然則封禪之禮簡易可也，若夫石函玉牒，非天地之性也。
梁許懋曰：舜柴岱宗，是為巡狩。而鄭玄引《孝經鉤命央》云：封于泰山，考績繙燎，禪于梁甫，刻石紀號。此緯書之曲說。七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得鐫文告成？妄亦甚矣。若聖主，不須封禪，若凡主，不應封禪，秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可為法也。
宋胡致堂曰：緯書本原於五經，而失之者也，而尤素於鬼神之理，幽明之故。夫鬼神無災，士斗曜臨軒，錫五福以曰福、日務。稽首皈依至真妙道德光常曜天尊，法眾等志心皈命靈濟宮九天金闕明道達德大仙、顯靈普濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民崇福洪奮恩真君。
九天玉闕宣化扶教上仙、昭靈慱濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民隆福洪恩真君。宮中神仙諸靈官，謹燃璣衡七政神燈，上布日曜太陽之象。恭聞道在太極之始，莫見乎隱，莫顯乎微。日者，眾陽所宗，無願不成，無幽不察，莫測其妙。所存者神，赫赫厥靈，人可畏之，如趙盾，明明在上，民皆仰之，若周公輝光，其德盛矣乎！．潔白其節皎如也。烏輪肅備，朝覲轉儀之．宮，羲駕莊嚴，燕享洞陽之殿，放在毫光萬丈，普照世界三千，入吾門也；無那屋之疑，遵吾道也。
滅索塗之病，伏念一切眾生塵埃汨沒，徒窮逐影之勞，雹露虛華，惟有過隱之歎，自今反照，與道常明。伏願中為市＇者，獲行商坐賈之財；出而作之，安耕田鑿井之業；藝之巧者，以圭測影；工之勤者，繼晷焚膏；為儒者，賦誇五色文章；入仕者，武遠矣。使其舉措每如此，則金甌之業何缺壤之有？
章俊卿曰：以封禪為非古者，王仲淹也，以封禪為不經者，李泰伯也；以封禪為不足信者，蘇子由也。夫六經無封禪之文，帝王無封禪之事。著是文者，管仲疏其源，史遷浚其流，季仲推其波，張說助其瀾。侈是事者，祖龍噓其煙，孝元封其燼，隋帝熾其膏，玄宗烈其焰，是封禪之典，惟以肆情示誇也。證之以六經之明文，質之以帝王之實邊，則後世之惑滋甚。且云云一山也，或以為在東山，或以為在蒙陰；亭亭一名也，或以為在牟陰，或以為在鉅平，社首一地也，或以為在鉅平，或以為在博縣。
則服虔、晉灼、應助之論不同，既日伏羲，神農禪云云，又日三皇禪繹繹；既曰帝譽、堯、舜禪云云，又日五帝禪亭亭；既日禹禪會稽，湯禪云云，又日三王禪梁。有財管仲、孔穎達之說為不一，紛紛異議，迄無訂證，唐虞三代果有是乎？七十二君果足信乎？設有是事，六經遺文豈應不載？吁！．安得仲淹、泰伯、子由與之議封禪之非哉.馬端臨曰：按文中子日封禪，非古也。其秦漢之侈心乎？
而太史公作《封禪書》則以為古受命帝王未嘗不封禪，且引管仲苔齊桓公之語，以為古封禪七十二家，自無懷氏至三代，俱有之，蓋出於齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，非事買也。當以文中子之言為正。
《野翕詩話》唐竇庠《冬夜寓懷寄王翰林
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