左旋
》詩云：滿地霜蕪葉下枝，幾回吟斷四愁詩。漢家若欲論封禪，須及相如未病時。按《史記》，天子曰：相如病甚，可往悉取其書。使所忠往，相如已死，妻曰：長卿未死時為書一卷，曰：有使來，求奏之，言封禪事。所忠以奏，天子異之。夫封禪，秦漢侈心，既非古禮，而相如至死不忘獻諛，夫豈忠臣？而庠以自比，或以比人，此唐儒之陋也。韓退之亦上表勸封禪，又數自謂希相如。退之儒宗，猶爾，如庠何議焉。
明丘濬曰：封禪之說，說書禮典略不經見，審有是事，乃天下國家之盛舉，堯、舜、禹、湯，文、武、成、康，皆身致太平，安得闕而弗講？所謂七十二君者，果何代何人哉？先儒有言，養生至於長生不死，為國至於析天永命，皆有是理。然人未有能為之者，縱為之，然亦不出乎身心日用之問，非必由乎服食藥物、徹求鬼神而後致之也。是故，明君永年莫若寡欲，延國祚莫若愛民，寡欲而至於全其天，愛民而至於過其曆，誠有是理，亦誠有是事。嗚呼！
．世主所以甘心於不貲之費，而行封禪之禮者，以有秘祝之求也。誠知此理，反之於心，知其必無，驗之於古，知其無效，則自不為矣。
#1禮：《漢書□武帝紀》作『神』。#2二：《史記□封揮書》作亡11）。#3欲放黃帝以上接神仙蓬萊：《史記□封禪書》作『欲放黃帝以上接神仙蓬萊士』。#4難施：《史記□封揮書》作『難施行』。#5揮秦山下趾東北肅然祭后土：《史記□封揮書》作『揮泰山下陸東北肅然山如祭后土禮』。#6句：《史記□封律書》作『白』。#7父：《彼漢書□祭杞上》作叫文』。#8群：《後漢書□祭杷上》作『辟』。#9在位三十有三年六十有一：《後漢書□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』。
岱史第七卷望典紀
叔曰：曷云乎望也？帝王祀事之稱也。紀之者何？秩祀以崇禮也。夫國之大事惟祀，祀之大事惟天地與五嶽，而岱惟嶽首，帝王狩望必先焉。於禮豈弗崇重哉？然《虞書》望祀而曰秩，《周禮》四望而曰秩，視三公，蓋別於天地也，無用越禮以為媚也。降及後世，餚褥嬌誣，唐則稱王，宋則稱帝獻符奏策，瑤牘雲臺，輒冀幸饗神而徽之福，顧不思夫神聰明正直而一者也，以此媚之，克享否乎？我高皇帝稽古制祀典，先正其名號曰：東嶽泰山之神，而郊壇，而遣告，而檮賽，一切秩之以禮，與帝典王章，同符，列聖承之昭然，成憲可為萬世法。
若夫公卿百執事有事於祀者，凡以為國為民也，例得附錄焉。
唐虞歲二月，東巡守，至于岱宗。柴，望秩于山川。見《舜典》。周大宗伯以血祭祭五嶽山，宗伯四望五嶽，五嶽視三公。見《周禮》。周公封于曲阜，伯禽為魯侯，遂得主泰山之杞。見《魯世紀》。魯僖公三十一年夏四月，四卜郊不從，乃免□牲，猶三望。見《春秋》。《公羊傳》曰：三望者何？望祭也。祭泰山、河、海也。魯宣公三年，春王正月，郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊，猶三望。同上季氏旅於泰山，子謂冉有曰：汝弗能救與？對曰：不能。
子曰：嗚呼！．曾謂泰山不如林放乎。秦始皇即帝位三年，東遊海上，祠名山大川及八神。八神之次二日地主，祠泰山梁父。八神之祀，莫知所起。蓋周之先已有之，始皇因之，及舉封禪，亦祠泰山。漢高祖至武帝時，泰山屬濟北王境內，自奉祠。元狩元年，王以天子且封禪，上書獻泰山，然後天子官領祠。元封五年，帝至奉高，修封，祠泰山。其後五年一修封，凡五祠焉。宣帝神爵元年，詔太常制五嶽常祀禮，皆使者持節，唯泰山與河歲五祠，餘皆三祠。
光武申元元年，定北郊祀五嶽。建武三十年三月，帝卻封禪之議，幸魯，退祭泰山。
三十二年二月，帝舉封禪，祭天於泰山下南方。又以一特牲於常祠泰山處告祠泰山。 章帝元和二年二月，幸祀泰山。《風俗通》曰：岱宗廟十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守侍祠。 魏文帝黃初三年，杞五嶽。
晉成帝咸和八年，立北郊，五嶽從祀。 梁令郡國有五嶽者，置宰祀三人，以孟春、仲冬祠之。 後魏景穆帝立五嶽廟於桑乾之陰，每歲遣祠官詣諸嶽鎮檮焉。 孝文帝祭岱嶽文曰：造化氤氳，是生二儀，玄黃既闢，山川以離。四流含靈，五嶽苞祇，並兼方象，出納望羲。岱宗穹崇，梁甫盤崛，青丘琦蟻，春趾鬱攆。肇生庶類，啟光品物，上敷神工，下融靈秩。載協化文，四氣以溢
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