錄曰：孔子告子張曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。夫南越，尉佗通誅之一物耳。雖微堂堂萬乘，亦孰不諱側室之言乎。借使不諱，孰不矜誇中國之盛，兵甲之強乎。而不知天以完德命于帝，帝以完名恣于己。其出言，本于吾心，非有所勉強，真可以貫金石而及豚魚，蚓夷狄蠻貊猶夫人者耶。其中心悅而誠服，亦不啻出於自然，而豈由于勉強哉。子張徒能書諸紳，而不能見諸行，帝之天資肋合，雖無參前倚衡之功，而實有明效大驗之著。
可見聖人立言於天地問，若化工之顯於物，無伺耳耳，而提面面而命之矣。
又遺匈奴單于書曰：皇帝敬問匈奴大單于無恙。頃遺朕書，願復兵休士，除前事，復故約，以安邊民，世世平樂，朕甚嘉之。此古聖王之志也。漢與匈奴約為兄弟，所以遺單于甚厚。其背約，離兄弟之親者，常在匈奴。然右賢王事，已在赦前，勿深誅。單于若稱書義，明告諸吏，使無負約，有信敬如單于書。
錄曰：愚觀帝之與匈奴約，豈如《春秋》要質鬼神，刑牲敵血者哉。其誠信出於本心，如書中所言，譬則天地之無不持載，無不覆禱，真得帝王制御夷狄之道也。不徒有以信之，而又有以待之。胡越一家，華夷一休，百世之後，見此一日也，豈不盛哉。
上嘗行出中渭橋，有一人從橋走，乘輿馬驚，使騎捕之。時張釋之為廷尉，奏以此人犯當罰金。上怒曰：此人親驚吾馬，馬賴和柔，令他馬固不傷敗我乎，而廷尉乃當之罰金。釋之曰：法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。其後有人盜高廟座前玉環，得，亦下廷尉治，釋之奏當棄市。上大怒曰：此人無道，盜先帝器，吾欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。釋之免冠頓首謝曰：法如是足也。
今盜宗廟器而族之，假令愚民取長陵一杯土，陛下且何以加其法乎。上乃許之。
錄曰：人知釋之守法，而不知帝之能用法也。夫天下不息法之不公，而惟人主不能用法之過。皋陶曰在辟，帝亦曰在辟，皋陶曰在宥，帝亦曰在宥者，能用法也。言足以拒練，智足以飾非。以為天下皆出於己之下者，不能用法也。是故墨鼻不已，至於炮絡，炮絡不已，至於制剔者，豈皆無法哉。漢自三章之後，至文帝除肉刑，除收摯相坐，除誹謗妖言，其心於愛民之本者矣。犯蹕盜環，一時之怒，私也；罰金棄市，三尺之法，公也。
惟不欲以私害公，故不終以情撓法，帝可謂天地日月矣。過此，若張杜郵寧之流，專以人主之意指為獄，則當時之為君者，從可知矣。嗚呼。長陵杯土，臣子所不忍聞也。人匪言之不能，如此畏忌，何哉。故曰：知釋之之守法，而不知帝之能用法，不知法者也。
倪寬，武帝時為中大夫，遷左內史。既治民事，乃觀農桑，緩刑罰，理獄訟，畢體下士，務在得人心，擇用仁厚士，推情與下，不求名聲，吏民大信愛之。至收租稅時，裁闊狹與，民相假貸，以故租多不入。後有軍發竟，以負租課殿當兔。民聞，惟恐失之，大家牛車，小家負檐，輸租不絕，課更以最。後積官至御史大夫。
錄曰：寬本儒生，其治民，謂之儒則可。謂之法則未也。何也。當今直指之官，以假貸為防，一書殿最輒不可易，況以軍興從事乎。漢之罔疏禁闊，尚猶及見此等風俗。此等風俗，賢於季世遠矣。非其人之溫良，守之介特，安能若是耶。不然，狙檜之尤，狡滑之雄，何處無之，而能大家牛車，小家擔負，果孰使之哉。乃知信愛孚於刑辟，儒官仇於俗吏，不可以不錄也。
宣帝時，張安世、杜延年並列九卿，二人忠信自著，謹慎周密，外內無問。每定大政，已輒移病出，自朝廷大臣莫知其與議也。嘗有所薦，其人來謝，即大恨，以為舉賢達能，豈有私謝耶。有郎功高，不調自言，安世應曰：君之功高，明主所知。人臣執事，何長短而自言乎。幕府長史遷辭去之官問以過失。長史曰：將軍為明主股肱，而士無所進。論者以為譏。安世曰：明主在上，賢不肖較然。臣下自脩而已，何知士而薦之。
其欲匿名邊，遠權勢如此。故天子甚尊憚大將軍，然內親安世，心密於光焉。延年亦安和，備於諸事，久典朝政，上信任之，出即奉駕，入給事中。是時四夷和，海內平，大將軍滅後，獨能保固終始，天下稱之。
錄曰：自夫子犁牛辭角之瑜，往往論人者不當，係於世類大賢且然，蚓安世、延年乎。而論者叉曰：天道好還，蓋淺之也。天豈屑屑於其問哉。已為不善，則天下後世曰不善之人也；已為善，則天下後世皆曰善人也，豈不益可信哉。不睹已然，而逆其未然，吾未見其能觀人也。若二臣之忠信謹厚，正吾夫子所謂雖欲勿用，山川其舍諸者，然則聖人之論大旨高，此又可見。
韓延壽為穎川太守，郡多豪強難治。先是趙廣漢患其俗多朋黨，故搆會吏民，令相告許。延壽欲更之，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉里所信向者，設酒食，親與相對，問以謠俗，因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過法。及收租賦，先明布告其曰，以期會為大事。其始若煩，後吏無追捕之苦，民無箠楚之憂，皆便安之。接待下吏，恩施甚厚，而約誓明。或有欺負之者，輒自刻責，豈其負之，何以至此。百姓遵信其教，數年穎川大治。
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