左旋
。公語之故，且告之悔。對曰：君何患焉。若闕地及泉，隧而相見，其誰日不然。公從之。公入而賦大隧之中，其樂也融融。姜出而賦大隧之外，其樂也洩洩。遂為母子如初。君子曰：穎考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。《詩》曰：孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎。
錄曰：愚觀穎考叔之能昭於大信也。夫匹夫之誓，示之諒也，君子之要，約之義也。故一言而開莊公之惑。或曰：悔者，信與疑之問也。不悔，則不能因其所明而導之。季友之母出自陳桓公，魯桓公絕幸愛之。季友將生，公使人卜之，曰：男也，其名曰友。在公之右，問于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。又筮之，遇大有乾，曰：周復于父，敬如君所。及生，有文在其手，日友，遂以名之，號為成季。錄曰：愚觀季友之生，天實厭亂，非以為桓也。
夫桓莊之不君，文哀之不婦，般閔之屢弒，二叔之長亂，魯已無魯，不但岌岌也。使無賢者生於其閒，周公之祀不其墜乎。其有文在手者，指其掌也。天意若日友者昌，弗友者亡，繼般與閔，友之道也。不然，季亦淫人之裔，何德于天乎。其立僖以定魯，乃以彌禍而存桃也。卜筮之意，深哉。
成風聞成季之縣而事之，而屬僖公焉。故成季立之。 錄曰：僖公之立，果人乎，抑天乎。曰：天也。夫彭生之禍，文姜致之也，絕于天一矣。哀姜之入，宗廟厭之也，絕于天二矣。以至孟任之奔，而即有圉人犖之釁，天絕之三矣。子開之立，而又有卜齣田之奪，天皰之四矣。風氏之繼姜以有後，猶薄氏之繼呂而代立也，豈非天實為之歟。
奚齊卓子者，驪姬之子也。荀息傳焉。獻公將薨，謂息曰：士何如則可，謂之信。對曰：使死者反生，生者不愧乎。登言則可，謂信矣。及薨，奚齊立里克，謂息曰：君殺正，而立不正，如之何，願與子慮之。息曰：君嘗訊臣矣。臣對曰：使死者反生，生者不愧乎。其言則可，謂信矣。於是里克知其不可與謀。退，弒奚齊息。又立卓子，克復弒卓子，荀息死之。君子曰：荀息可謂不食其言矣。
錄曰：尾生信矣，而與女子私，則非正也。然則君子何以與苟息哉。與苟息，所以甚里克也。夫克之傳申生，名正言順，非若息之傳奚齊也。優施一言而中立，與死者復生而不愧，相去何懸絕哉。向使克能守正不惑，以免申生於難，此其上也。若守死無二，以與太子共斃，亦其次也。既甘心矣，復靦其面，而徒朝弒一君焉，暮弒一君焉。若克者，吾不知為何惠公不能明正其罪，尚以廢興為辭。然則晉之刑政，又何如也。故夫子復累惠公。累惠公，亦以其里克歟。
鄭文公有賤妾，曰燕姑，夢天使與己蘭，曰：余為伯鯈，余而祖也。以是為而子，以蘭有國香。人服媚之如是。既而文公見之，與之蘭而御之，辭曰：妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎。公曰：諾。生穆公，名之曰蘭。錄曰：孟子曰：天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。子華立為太子，則既受命於天，為質於諸侯，而鄭之君位確乎有定。子蘭之生，方且將信將疑，蚓又群公子之多乎。乃以奸鄭見殺，遂致紛紛竄逐。
而子臧之出奔，子士之歡毒。子瑕子愈之早卒無愛，然後石癸之說行，而孔將三人之計定，大官之立盟，而靈襄數世之大興矣。豈非天之所啟乎。後世蒼龍據腹之祥，雖不同俾。嗚呼，蘭也，其馨龍也，其天矣乎。
楚共王無冢適，有寵子五人，將立，莫知所從，乃大有事于群望而祈曰：詣神擇於五人者，使主社稷。乃褊以璧見於群望曰：當璧而拜者，神所立也。誰敢違之。既乃與巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齋而入拜。康王跨之，靈王肘加焉，子干子哲皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐，鬥韋龜屬成然焉。
錄曰：愚觀共王之事，末嘗不嘆。父背子違，不信己而信神，不擇人而擇鬼，不為明顯暴白之事，而狗幽隱難知之謀也。文堯舜之天受之者以行，與事示之也。未聞當璧而壓之紐也，彼巴姬何為者哉。其愛惡之情，未爻不寓於埋璧之際。而或當或否，豈非教之以篡乎。上有篡者，下必有翼之者矣。此楚之所以為楚，而五子者始終以弒立，果孰為神之所擇乎。
衛襄公夫人姜氏無子，璧人惆始生孟摯，孔成子夢康叔謂已，立元，余使羈之孫圉與史苟相之。史朝亦夢，相協。晉韓康子聘于諸侯之歲，惆始生子，名之日元，孟摯之足不良，弱行。孔成子筮之曰：元尚饗衛國，主其杜稷。以示史朝，曰：元饗，又何疑焉
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