左旋
，八子詔，誥、讚、記、詩、詞、論、誌，天性孝謹。嘗被庭訓，撻指出血，後每舉示人，輒感不已。虜犯西陲，命為會都御史，巡撫甘肅。吐魯番世仇哈密，遣部酋逐其王，入據其城。公與都督劉寧調赤斤罕束諸夷為聲援，雪夜入城中破之。有從亂者八百，或欲盡屠之，公不可。論者曰：襄毅生八百死命，仁人也。其有後也，宜哉。後子誥復為戶部尚書，讚吏、戶、刑三部尚書。武英殿大學士論都御史巡撫順天，至今猶未艾云。
林文安公瀚，九子庭桂＇庭楊、庭楷、庭杓、庭樟、庭偷、庭扮、庭枝、庭機。公居國子嚴而有恩疏，請開科貢，以廣人材，無淹滯之患。正德間，上疏論四事曰：保固南京以重祖宗之根本，佑啟皇儲以重天下之根本，撫綏百姓以重邦家之根本，增進賢才以重致治之根本。遷南京兵部尚書，參贊機務。復因災異，陳十二事，大略謂：陛下親承付託之重，惟任大臣而改乎先帝之所倚用，立大政而不易乎先帝之所貽謀，黜遠近習而力體先帝之親賢遠佞，不假貴戚而力行先帝之割私任公，戒飭邊儲常若先帝之不忘乎夷虜，節省財費常若先帝之不忘乎生靈。
士論題之布政，姚鏡謂：公當孝廟盛時，有韓范之遇。家政輯睦，子孫醇謹，有萬石君之風；處鄉里，風動郡國，有陽城晉鄙之化；龐眉皓首，鄉人具瞻，有文滌公富鄭公洛社之望焉。後庭櫛復任工部尚書、太子太保，庭杓知府，庭機翰林院檢討，棍子炫、機子煉皆能世其家云。
錄曰：愚觀慮氏太原靈寶，皆一代名卿，而泉山原德，亦未可少。觀其父子之問，不啻如此。然則君子可勉於為善矣。錄之。 《明倫大典》：正德十六年四月壬午，上辭興獻王復墓成拜，慟哭伏地，左右扶而起，仍周旋瞻顧，不忍舍去，再拜慟哭。從者莫不感泣。癸未車駕發安陸，上不忍遽離聖母，嗚咽涕泣。聖母曰：吾兒此行，負荷重任，慎無輕言。上對曰：謹受教。
錄曰：首以大舜之克孝者，明禪授之統，署萬善之原也。終以今上之哀慕者，成王者之孚，為下土之式也。《詩》曰：永言孝思。孝思維，則先聖後聖豈不同條而共貫哉。 弘道錄卷之六竟
＃１『北』原作『非』，今據文意改。 ＃２此處一字不清。
弘道錄卷之七
仁
夫婦之仁
孟子曰：舜之為天子也，被衫衣，鼓琴，二女果，若固有之。 錄曰：愚觀大舜雍雍在官，其氣象有如此。當時好事者創為二嫂，使治朕棲之言，何其悖哉。故不鈴辮其不然，而直以不如無書之為愈也。又曰：《詩》有云：琴瑟在御，莫不靜好。蓋不但天子為然，雖區夫匹婦，閨門之內，亦莫不然。至漢亦有房中詞樂，高祖唐山夫人所作。其後武帝以李延年為協律都尉，而李夫人之輩相去天淵，何怪其不古若耶。
又曰：昔者太王好色，愛厥妃。《詩》云：古公直父，來朝走馬，率西水浩，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有。錄曰：天之好色不當如是耶。男子生而願為之有室，女子生而願為之有家，聖人未嘗斷色也。內無怨女，外無礦夫，色亦未嘗禍人也。此乃所謂性，而非所謂疾。人惟昧此，往往艷色冶容，驕坏淫逸，徒見其禍，未見其德，遂使天然之性，反為人欲之叢，以至傾國傾城，其禍慘矣。
非先王好色之意也。《詩。大明》：將言文王之聖，而推本言之曰：摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。錄曰：《傳》云國家將興，鈴有禎祥；國家將亡，又有妖孽。夫災見於天，變生於地。雖有妖，未為草也。惟夫人之妖，乃不可追。是時殷之適嗣，方主天位，未見危亡之形，乃一姐己生乎。其問罰不得不重，刑不得不淫，而天立厥配，周姜太任，太姒邑姜，聚於一門，天之所興，未有若斯之盛也。然則太王、王季、文王、武王，又豈敢叉哉。
亦惟曰：明明在下而已。
周之文王生有聖德，又得聖女姒氏以為之配，官中之人於其始至，見其有幽閑貞靜之德，作詩曰：關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好述。參差符菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。參差蔣菜，左右釆之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差符菜，左右毛之，窈窕淑女，鍾鼓樂之。
匡衡曰：妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》以關睢為始，言太上者，民之父母。后夫人之行，不伴乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜
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