左旋
、張、朱、何、王、金、許意者，道學大明，人自分朱陸，家自為游楊，抑滅以其天資近似者為功，不由師傳默契道體乎。今觀敬軒惓惓以復性為要，自一心一身推之萬事萬物，而復約之以歸於一，可謂得聖學之本矣。故特錄之，俾有志者循是而入，不惟程朱之事業易見，而孔顏之傳授亦不外是矣。
弘道錄卷之十竟
弘道錄卷之十一
義
君臣之義
堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。錄曰：中之一字，自堯始發，迺道統之淵源也。蓋君臣之義，匪但尊卑相屬，各分相臨而已。天之所不能清，地之所不能寧，鬼神所不能信，曰月所不能明，莫匪賴之。故爻有參乎三極之道，以作配乾坤，而通貫會同，充塞洋溢乎其間，然非私智穿鑿而為之也。自吾央之乎性善，而有不偏不倚無過不及之理，迺天命所當然。精微之極致，惟至聖斯允執之，如天運於上，而天之曆數無能外矣。
苟無是，則與天地之廣，兆民之眾漠然不相干攝，安保四海之不困窮，天祿之不永終。此其提綱挈領，繼天立極而開萬古君臣第一義也。
舜命禹曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。 錄曰：此中之一義，折之愈精而不亂，探之愈深而不窮，求之愈親而不費，參之愈約而不繁者，與夫堯之一言至矣，盡矣。而舜復益之，以三言者非有所加也。未至於欽明文思與濬哲文明，未免天理人欲混為一塗。相去之間，所爭毫末，而毫釐之差，千里之謬。此其憂道之主，用功之切，後世明君賢臣所當熟察也。
《大禹謨》曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣。錄曰：此陳謨第一言，舜禹身有之故，言之親切而有味也。舜自側微至於徵庸，歷試至於居攝，歸格至於陸方，其問若七政之齊，百揆之總，九官之命，四凶之誅，何自而易易乎。至禹尤有甚焉。水土之勤痛於匪父，胼胝之勞成於弗子，八年之動鰥於靡室，四乘之苦甚於匪躬。苟以易心乘之，何救於覆轍耶。是故旨酒之惡，慾克也；分陰之惜，時克也；聲律身度，己克也；左繩右矩，治克也；一鏡十起，勤克也，一沐三握，慎克也。
自勞心焦思，以至於吾無問然者，何莫非難事耶。嗚呼。艱則治，不艱則亂；艱則安，不艱則危。他曰夫子吃緊而言曰：一言興邦，一言喪邦。吁，可不慮哉。
皋陶曰：無教逸欲有邦，競競業業，一曰二曰萬幾，無曠庶官，天工人其代之。錄曰：皋陶之意，盡其愈勤而愈密耶。未克艱者，心也，而所以盡之其萬幾乎。今夫天一晝夜之閒，周天三百六十五度四分。度之一，其曰月之旋轉，星辰之運動，陰陽之交錯，五行之聚散，何啻其萬分耶。猶之於君也。一曰二曰之間，由復興灑掃以至車馬戎兵，由常伯褻御以至夷狄蠻貊，其朝廷之治亂，生民之休戚，社稷之安危，天下之盛衰，何啻其萬殊耶。然皆係于一念。
心思之微，動於善則無有不善，而萬緒皆
理矣；動於不善則無有於善，而萬事皆非矣。是故競競以守之，業業以持之，爻使幾之。在我者無一髮之私，無毫釐之差。是雖紛紜繆鶉，萬有不齊，一以貫之而無遺矣。此天工人代之意，合內外而一之也。益稷曰：臣哉，鄰哉。鄰哉，臣哉。錄曰：有天則有地，地附乎天者也。有君則有臣，臣依乎君者也。天一氣而已，至於生生之所以著，物物之所以繁。天者，喬者，飛者，潛者。峙而載者，振而流者，周褊廣闊，磅磚深厚，無乎不至，皆地之功也。
君一人而已，至於朝廷之所以正，萬國之所以匡。用人行政，安上治民，上而三光，下而群生，外而四夷，遠而八荒，莫不咸宜，皆臣之功也。此君臣之義，無所進於天地之問，而虞廷陳謨首發臣哉。鄰哉之旨，且反覆申重，極其、味嘆，為人上者所當涵泳而弗失也。
帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗彝，藻火粉米，齡敝烯繡，以五釆彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以、出納五言，汝聽。錄曰：自股肱耳目之義著而後，元首腹心益見其可親。非但理之當然，亦勢之叉然也。今夫手足痿痺，謂之不仁；耳目不明，則不成人。人之一身可缺一乎。必若身之使臂，臂之使指，外有耳目之德，內有聰明之實，而後能戴天履地而為人。
苟無是，則一物無所見，一步不可行矣。惟君也，亦然。是故有股肱，然後能翼，然後能為有耳目，然後能明，然後能聽，而周身之用全
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -08-正统道藏续道藏
33-续道藏-弘道录-明-邵经邦*导航地图-第48页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...