左旋
。故治天下可運之掌也。然其義在於自明其德。《詩》不云乎，不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無倍無卿。嗚呼。其知慎哉！
予違汝弼，汝無面從，退有後言，欽四鄰。錄曰：面從豈為臣之得已哉。設若刀鋸在前，異擭在後，猶之可也。然且決衛於立談之頃，逢君於指顧之問，惟知其言而莫予違，而不顧理之可否，事之得失，吁，一至此也。後言豈人君之樂從哉。或者因人轉移，隨事納約，猶之可也。然且要結於私交之際，指釁於庭論之問，甚者拾已往之緒餘，證在已之曲說，吁，一至此也。蓋由為君者不尊弼直之義，為臣者不敬臣鄰之職，而爾汝之間偏聽獨任，豈知朝廷者眾人之朝廷，天下者天下之天下。
奚以一人之向背而次萬事之是非乎。
益曰：吁。戒哉。倣戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔彿百姓以從己之欲。無息無荒，四夷來王。錄曰：爾無面從，退有後言者，大廷之上，百官之前，批逆鱗，犯忌諱，所以遏人欲於將萌，存天理於既滅也。戒哉，做戒無虞者，廣廈之下，細游之上，明君在前，拂士在後，所以致治於未亂，保邦於未危也。四夷之來王，不曰兵堅甲利，而曰任賢去邪，一志齊慮。益之志可以見矣。
其來有苗之格而動天心之屆，豈偶然之故哉。
盂子曰：湯執中，立賢無方。
錄曰：堯、舜、禹但言執中，而不言立賢。蓋唐虞之際，有八元八愷，九官十二牧，濟濟相讓，克滿于廷。湯之時，聿求元聖，而且五就湯，五就桀，苟非三使往聘，烏能幡然而起。此，推位讓國，與推亡固存之所由異。而反之以至於聖，與精一以致其中者，同是一軌也歟。
湯誥曰：聿求元聖，與之同力。又曰：眷求一德，俾作神主。 錄曰：此可見相道之隆重，而湯之自任亦不可誣也。不徒曰聖，而曰元聖；不徒曰德，而曰一德。蓋與天地立心，生民立命，先天而天弗違，後天而奉天時。故曰：與之同力，俾作神主。豈若後世好臣其所教，而不好臣其所受。教則於君道亦尋常卑近而已。無怪乎其自聖也。
萬章問曰：伊尹以割烹要湯，有之乎。孟子曰：伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。擊馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉。我豈若處畝畝之中，由是以樂堯舜之道哉。湯三使往聘之，既而幡然改曰：與我處畝畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉。吾豈若使是民為堯舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。
天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也。思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若已推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之，以伐夏救民。
錄曰：四岳之舉而猶歷試諸艱者，堯非得已也。家難而天下易，家親而天下疏，舜可禪乎。吾茲試矣。三聘之及而猶囂罵自得者，尹非不恭也。故將大有為之君，叉有所不召之臣。其尊德樂道不如是，不足與有為也。此三聘之禮，誠哉人主之高致，帝主之盛節。如是，而猶有割烹，要湯之譏，出處之際可不慎哉。
又曰：尹何以樂堯舜之道耶。堯舜之道，性分所固有，奚吾而存，奚人而亡。人惟不自重也，於貧賤戚戚焉。貧賤而已，耳飯筷茹草何物乎。於富貴汲汲焉。富貴而已，耳木石鹿豕何事乎。是故莫大於精一執中，而非義非道辦之何精；莫難於有天下而不與，而一介千駟守之何固；莫急於存心天下，而先知覺後知，先覺覺後覺，視之何親；莫先於加志窮民，而天下之民匹夫匹婦任之何切。是豈虛談假設以欺世盜名哉。厥後孟夫子庶幾任之，其曰人知之亦囂囂，人不知亦單罵，即三辭往聘之心也；
曰窮不失義，達不離道，即天下弗視之心也；曰中天下，而立定四海之民，即非予而誰之心也；曰得志澤加于民，達則兼善天下，即自任之重之心也。奈何戰國之不三代，惠宣之不成湯，衹見三宿出晝，而未聞三聘入疆也。可慨夫。
《說命》曰：朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫，若歲大旱，用汝作霖雨。 錄曰：礪者，他山之石，可以攻玉也；舟者，濟險舉難，利涉大川也；霖者，諫行言聽，膏澤下於民也。是三者，相之道也。然亦有若金而變革者，有若丹而胥溺者
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