左旋
震下巽上
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益元方。凡益之道，與時偕行。《象》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。初九：利用為大作，元吉，無咎。《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞，吉。王用亨于帝，吉。《象》曰：或益之，自外來也。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。《象》曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公從，利用為依遷國。《象》曰：告公從，以益志也。九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。《象》曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。風雷益
損九四之一陽以益下卦之初九，是益下也。凡益下皆人主之事。唯九五之惠心實能孚，是故有永貞之吉。則實受其寶而莫知益之所從來，有享帝之吉，則並受其福而與五同克享乎天心，是二之受益然也。然直二哉。三亦孚信五之能益下也。二居中，三亦與焉。得同稱中行矣。二與享帝，三亦與焉，得以告公用圭矣。夫九五一益下而下皆信之，而實受其益。如此有孚，惠心不居，然可知乎？況此初九者，正利用大作之人而雷動風行之日也。陽德如是，震撼如是。
今之下卦豈復昔者坤厚，從事不敢自成之下邪？其為元吉，无咎何疑？然下卦三陰忽得一陽來居二，初自有或益之十朋之龜之象。唯二以得陽為十朋，故三以失陽為凶事。蓋三、四相比，六三之得九四舊矣。今雖益之以初九之吉，而不免失之以九四之凶。非益之用凶事乎？然三雖于外卦有損，而終是于內卦有益。震與同體。陽來居初，則陽九終是六三固有之物。故曰一．益用凶事，固有之也。以言其未曾損不為凶也，乃六四亦得稱中行者。蓋五居中以益下，四亦以益下為志而與中為行，於是公從其告，而得來依初九所遷之國以居。
故曰：利用為依，遷國也。然則六四雖日陰柔，亦實以益志見從五之益下，真所謂有孚惠心者矣。夫初為益下之陽猶然元吉，死五獨能損上以益之，則其元吉又何須問？然則實受其益者，其有孚惠我德宜哉。益下之志至此真大得#1矣。彼上九者，元惠心之孚而欲望惠德之應，是以勿但之心求有孚之感，其辭不亦偏乎？故曰：莫之與則傷之者至矣。不是惠德便是或#2擊。影響之報，昭然莫逃。君人者，其尚思惠心以益下為志哉。損上益下，民說無疆，指六二、六三兩爻言也。
以二言，或益之十朋之龜，三育益之用凶事。故自上下下，其道大光，則單指初九一爻元吉、无咎言矣。利有攸往兩句又是兼指初九、六四兩爻。蓋初利用為大，作四利用為依。遷國是以九五益下之志，至此乃大得。故曰：中正有慶也。利涉大川兩句則又是單指六四一爻為成巽之主。《象》所謂告公從以益志是也。故曰：木道乃行。至言益動而巽，天施地生，則通指一卦，明凡益之道，無不與時偕行者。
汪本何曰：三與二並受上之益，而得告公用圭，故三亦稱中行，言與二之中為行也。四與五並以益下為志，而得告公從遷，故四亦稱中行，言與五之中為行也。然則下之實受其益者，初九大作之力，而孰知上之所賜，不唯其物，唯其人上之同能益下者。六四遷國之功，而孰知上之惠心不唯其人，唯其志。唯其志大，是以人大。唯其有大人，是以大得志。君子可以知益之所在矣。
附錄
程正叔曰：告公而獲從者，告之以益下之志也。志苟在于益下，上必信而從之。---－一一一乾下兌上夬：揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。《彖》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，庾而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。《象》曰：澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。初九：壯于前趾，往不勝為咎。《象》曰：不勝而往，咎也。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：有戎勿恤，得中道也。 九三：壯于順，有凶。君子央央，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。 《象》曰：君子夫央，終无咎也。 九四：臀元膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 《象》曰：其行次且，
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