左旋
其初本乾三陽象，若三矢中。忽變陰則是一矢亡矣。在旅則為始出失利、始舉失事之象。然舍乾之剛健而得柔之文明，亦終以射雉之故獲文譽、文命之上及，故曰上逮也。若夏少康、齊小白、晉重耳，又非邪？君子觀于旅則知下之人不容以不出，而上之人又不容以輕出。不容不出者，非求功名則殖貨利也。待童僕如其子，事主人如其兄，錢財不皋，喜怒不輕，永元事矣。乃上之人如之何而旅于行邪？不旅為上不得已，而旅非譽命，上逮決不可。
附錄
王畿曰：火之在山，明元不照，明而止慎之象也。火行而不處，不留之象也。旅皆逆境，莫甚于囚之在獄。獄者，不得已設，豈可留滯久淹也？明照如火，慎重如山。凡客于外之為旅。天子有天子之旅，天王出居于鄭是也。諸侯有諸侯之旅，公任乾州是也。大夫有大夫之旅，陳文子之他邦是也。聖賢有聖賢之旅，孔子之轍環、孟子之歷聘是也。劉用相曰：文王旅于憂患，獨親切而有餘思，故曰旅瑣瑣，斯其所取災。又曰：旅于處，得其資斧，我心不快，傷哉。
旅乎，非文王其誰當之。夫子旅于束西南北，故曰：以旅與下，其義喪也；以旅與上，其義焚也。上與下元一可者矣。
巽下巽上
巽：小亨，利有攸往，利見大人。 《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。 《象》曰：隨風巽；君子以申命行事。 初六：進退，利武人之貞。
《象》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。 九二：巽在林下，用史、巫紛若吉，無咎。 《象》曰：紛若之吉，得中也。 九三：頻巽，吝。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。 六四：悔亡，田獲三品。
《象》曰：田獲三品，有功也。 九五：貞吉悔亡，元不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。 《象》曰：九五之吉，位正中也。 上九：巽在狀下，喪其資斧，凶。 《象》曰：巽在肺下，上窮也。 其資斧，正乎凶也。
巽為風
方時化曰：風為天之號令，命乃君之風行。大君有命，三令五申，欲巽以入之，故重巽以申之。卦之九二以剛而巽乎五之中正，故申命之志得行而柔皆順乎剛。是以小亨，利有攸往，利見大人也。攸往之利，利見之利，非小者之亨而何？妮之巽曰：后以施命誥四方。渙之巽曰：渙汗其大號。可知至柔而能巽以入人者，莫如風至剛而物莫能撓。莫敢不順者亦莫如風，唯九五足以當之，故以九五為大人焉。俞氏曰：甲者，十干之首，事之端也。既亂而復治，則又如其初，故于蠱之甲曰：終則有始。
庚者十干之過，中事之當更者也。始焉不善，既更而後善。故于巽之庚曰：元初有終。先庚三，後庚三日，再三申命，正謂慎有終。是以終吉也。是以五獨貞吉、悔、元不利也。初六處巽之初，論常應本應四，論時順當順五，進退不果，是有疑也。不知四已決意巽五而亡進退之悔，遂為小者之亨，有功之臣矣。何其武哉。且四巽五而下三爻皆巽五，非田獲三品與？四田而獲三品，是武人也。初所以利武人之貞與。然則卦唯兩柔皆順乎剛，四其先倡之矣。
巽木為豚二處下，巽狀下象也。用史巫紛若，非所謂剛巽乎中正而志行者邪？是以吉、无咎稱焉。若九三則重巽之問，似欲巽五而志實在于上九之窮吝矣。上九居重巽之上，而亦巽在將下者。窮上者必反乎下也。欲不喪資斧不可得也。夫四之獲三品也，為得資初之利武人也，為得斧今以喪其資斧而不知所巽之人矣＃７。雖巽在林下何益？故曰貞凶。言當巽時，巽固為貞而不知所巽，雖貞亦凶也。故又日正乎凶也。蓋言爾以為正乎。吾但見其凶而不見其正耳。
作兩句讀。
附錄
熊過曰：翟云三品，下三爻也。 楊廷秀曰：《說．卦》巽為進退，故疑其究為躁卦，故武。 兌下兌上
兌：亨，利，貞。
《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉。 《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。 初九：和兌，吉。
《象》曰：和兌之吉，行未疑也。 九二：孚兌，吉，悔亡。
《象》曰：孚兌之吉，信志也。 六三：來兌，凶。
《象》曰：來兌之凶，位不當也。 九四：商兌，未寧，介疾有喜。 《象》曰：九四之喜，有慶也。 九五：孚于剝，有厲。
《象》曰：孚于剝，位正當也。 上六：引兌。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -08-正统道藏续道藏
38-续道藏-易因-明-李赞*导航地图-第54页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...