左旋
，高帝裂地以封之，大者王，小者侯，凡百有餘人。訖於孝武後之元年，僅五六十年，克有終者，十無八九矣。孝宣錄其子孫，多出傭保之中，降及孝成，不絕如棧，烏在其為。黃河如帶，泰山如礪，國以永存，及苗裔也。由是觀之，系緒悠長，莫若孔子，其次莫若漢天師。孔子以卒之，又明年，即其故宅為廟祀之。至唐武德而國子歐〈有廟，至開元而郡邑有廟，天下通杞之。常以宗子一人襲封爵，奉祭祀。在漢日褒成候，在宋日衍聖公，至今遵之焉。
其支庶在曲阜，及散處四方者，偉然以科目自致仕宦，通顯功業，表表當世者，代不乏。漢天師系出留文成侯，文成則軒轅氏第五子揮之後也。由揮若干，傳至文成侯，由文成侯九傳至漢天師。由漢天師到于今，千二百有餘歲，而傳世四十有三，肖子詁孫，輝連響接，咸克濟美，以光裕於前，有國者，罔不崇尚而褒異之。神明之冑，繩繩乎其未有紀極。張氏與孔氏，豈不差似哉，何彼之泯滅無聞者眾，而此之世彌久而益振也，則其故有不可不知者矣。蓋自周衰，王者不作，諸侯暴橫，桀驚之徒，鼓其虐以毒天下，民用顛臍，甚於鋒水之害。
賴孔子出，脩儒術以達王道，撥亂世而反之正，始獲胥匡以生。又以治天下之大經大法，筆之為書，乘式百代。天以之而道明，地以之而理察，人以之而極立。三才既奠，萬化乃成。詩書仁義之澤，天地相為終始，則其祚真之昌大，所謂盛德百世祀者也，何獨漢天師而異是乎。漢天師與孔子，雖道不同，然其制鍊形魄，品配陰陽，斟酌元化，交通神明，捍大災，禦大患之為務。妖孽由之而不作，疵癘由之而不生，疾苦由之而安全，夭闕者由之而壽考。其於斯世斯民，亦可謂有大造矣。
天之封培其後，俾食其德，固自報施之理，殆亦日：張氏之門，善繼善述，世有其人，則雖天災流行，無世無之，又何患焉。斯民也，回永有依估哉。繼今而起者，思祖宗之積累，如彼上天之屬望。如此毅然以匹休對揚自任，則大書特書，又將什百於此矣。其《世家》一卷，四十二代天師制，授正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人，命其徒創造之。故翰林承旨，宋先生濂序之。今天師無為子，謂行之也遠，由言之也文，脩飭潤色之，將摹刻傳於世，不鄙伯衡，使為後序。
觀無為子注意此編，其於紹隆前烈，以世其家遺餘力乎。此其所以蒙一人之眷，副四眾之望，而克增玄教於九鼎之重者，與伯衡。誠不敢自附宋先生之後，然雅故於無為子，非一日是用，忘其僭，而以此為序。
洪武庚午五月丙申前史官眉山蘇伯衡撰 序三
曩予柄玄崖，夢老子與之譚道，竊有感於赤松之遊，而不知嗣教者。奚若玆予之金陵，帆瀉匡廬之下，倏爾，張真人舟且近，晚泊。相揖罐，若夙結已。出《漢天師世家》一帳視予，且日：願子一言以焜懼我先世也。不佞，受而讀之，歎日：宋太史之筆不朽，則又奚益焉。無已，則聞天地之道，貞夫一者也。雖晦蝕崩竭，其或然之數，不可必而清寧者，未嘗毀。大上得此以主張，道教正一真人得此，益衍大上之緒。故靈氣託於後之人，而神妙用歷千百餘年，握玄化如一日，夫誰測其所以然，若日符錄可制鬼神，禦災患，靖妖氛，有功於國家，天使之昌其世也。
倘其然邪，抑其餘焉耳矣。張心湛君之光昭先業也，其契於真一可想。異日，有王子吹簫而過龍山也，則以予夢老子之譚証之，張君得母意乎。張君曰：敢不世守子之言行，且瞻紫氣於龍山之巔矣。
賜進士出身三部尚書郎兩奉詔起青原駱洞主人王德新撰 序四
方今寓內，譚世家者，疇弗以孔氏稱最，等而而論之，漢天師殆孔氏坍何者。夫漢天師道陵者，留文成侯苗裔也。文成侯授書黃石，辟穀而倡赤松遊，所為濬道教之源，蓋有其自。歷五代，道陵祖師興蘊太上之心，學發造化之玄機，脩真龍虎，直以道德為宗，神明為母，清靜為師，太和為友。叱吃風雲，步三台而斡旋宇宙，吸呼霆電，仗星劍而蕩滌氛塵。興於漢，弗止於漢歷唐宋以逮我明，封誥之錫，代炳蔚焉。號尊正一爵等公侯，而媲美之微，直師祖一世之榮哉。
迄今五十世，由萬萬世而道化之流衍子孫，最最乎其不泯，則所謂世家，非耶不庶幾哉。孔氏坪耶，或者以運符章，役鬼神，輒舉而歸之幻妄。噫，斯淺之乎。觀天師者也，詛知其食六氣而丹成白石，涵三極而道會玄元，固有先天地之始，不知其所縣始，後天地之終，不知其所縣終，奚啻世家之足云偉也。奇遊勝境，獲天師世家書，可無讚焉
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