時，諸天人邇得生天，忽睹天尊勝會道場，清净第一，無為功德之所莊嚴，踊躍歡喜，一時作禮，歎未曾有。爾時，十方諸化玉帝俱復一體，坐法座中，法筵清眾俱願欲聞玉帝本行修證，未敢議問。
張果云：玉帝化身普集之時，諸天天人近邇得帝慈光，神昇太玄，得生清微天上。忽然睹見玉帝大天尊，最勝良會，大利益道場。勝會者，凡人之聚見曰會。會上有限的利益，則不可言勝會。元始演玉經，玉帝顯慈光，各法界眾等普集，神鬼人物永霑大利。開三教之泰運，揚萬法之玄宗。迺法筵之最良極佳。歷劫諸會，難與比對，功德最上，永無毀淪，故曰勝會。會上元始讚玉帝之德，傳至真之法，最上一乘，普度世間了悟，故曰道場。
此勝會道場，絕無塵染，虛潔妙明，是清净第一。玉帝之妙化，出於自然，普濟永利之玄功，不假作為，沙界蒙恩，永劫被澤。玉帝未嘗有心，元始未嘗著意，萬天讓功，諸佛讓德，良緣妙會，功化普彰，真無為功德之所莊嚴。天人睹此，快樂無極，真不知手之舞之，足之蹈之，而踊躍歡喜。一時法會大眾五體投地，作禮稱欺，言自歷劫來，未曾有此妙化勝會道場也。此時十方世界諸化身玉帝，俱還復作一體，坐在大光明法座中。
法筵會上清净之大眾。言清眾者，此時乘帝光，上昇夙塵頓消，絕無染著，故言清眾。大眾見玉帝之化身顯於各大天宮，一切世界，悉被光明。今在元始會前，復為一體，分化不見其不足，一體不見其有餘，倏分倏聚，神妙難窮，不知何因。有此神通，眾等念是，俱願欲聞玉帝根本行持、修真證聖之由，未敢擅議請問。愚按：人之一身，神氣滋衛，脉胳貫串，表裏相附，虛靈妙應，動靜互根；本一分而萬，萬歸一源也。
人惟氣拘物蔽，貪圖妄想，則明者昏，靈者滯。間有學道濟世，而小智私仁，矯假功德，恩惠有窮，豈足言道。若善始不善終，善作不善成，或勉以支分，強作把柄，或聚或散，雖若靈通，亦非道妙。果能真知了悟，公溥明通，寂感悉定，並無將迎之擾；靈運默會，不假推運之勞。道機妙存，人心退聽，濁而返清，滯而返靈，獨覺真得，怡然快樂，脫拘蔽，妙日新，即諸天人生天，睹天尊道場清净迥超，無為功德莊嚴，躍喜作禮，欺未曾有也。
斂萬歸一，天君御極，即十方化身玉帝復一體坐法座中也。若清眾願聞帝行，未敢議問，則說經根因，固不可作己身言也。學道者秘會之，則妙理自見矣。
神通品十六章
於是，天尊普告四眾言：往昔有國，名號光嚴妙樂。其國王者名曰净德。時王有后，名寶月光。其王無嗣，嘗因一日，作是思惟：我或作帝字讀，或作朕字讀。此王自言。不可作帝字。過去前劫。亦未嘗稱朕字。還作我字讀為是。今將老，而無太子。身或崩歿，音木，亡也。社稷九廟委付何人？作是念已，即便敕下，韶諸道眾於諸宮殿，依諸科教，懸諸旛蓋，清净嚴潔，廣陳供養，六時行道，徧禱真聖。已經半載，不退初心。
星主大帝云：當清眾欲聞玉帝修證妙因之時，於是元始天尊普遍告法會下四眾言，往昔過去浩劫前，有國都，名號稱作光嚴妙樂。其國君王名號净德，其王有皇后，名號寶月光。其王無繼嗣儲君。嘗因一日間，想念此事，作是思慮圖惟，自言我今將至老死，而無有太子。己身若或崩歿亡去，天子為天下主，不敢言死，稱之曰崩，如山崩大變也。社稷九廟，委託付與何人？社，土神；稷，谷神。國以民為本，民以土谷養生為天。
社稷之神迺至重者，故君有天下，必言社稷九廟者。有國必有太廟，始祖、繼始祖傳己支之嫡祖，三傳之祖，繼三傳之祖，太高祖，有天下之高祖，曾祖，祖父。始祖在中，其後左昭、右穆分列，共為九廟。人以宗嗣為重，況國君有天下，又大不同。故王慮無太子，社稷九廟無託。作此想念已竟，即便傳下敕旨，詔諸道門清眾，於各官廟神殿中，遵依道法，祈禳諸科教品，懸諸花旛寶蓋，齋明盛服，肅建壇場。
內外始終，恭虔不亂，極清净威嚴明潔，廣多陳設供養品物。於白日六時辰中，行香演道，遍歷官廟，禱祝仙真神聖。已經及半年之久，王益虔誠，不退悔始初立道場祈禳之心。愚按：人生此身，性得天地之理，形得天地之氣，得父精母血，有此身體。得日月照臨之光以為明，得皇王水土以為生，得聖人之制以為守持，得先知先覺之師友以為進益。有道，則位天地，育萬物，入聖超凡，生死無拘。無道，則萬事瓦裂，遺臭不止，釀成業愆，報復不已。
成聖，則身滅理存，與道同久，即子孫相繼，祭祀不輟。為凡，即無子息，絕祖祀也。聖凡之等，相判若此。凡聖之關，相去幾何。人能知身之關係若此其重，知生我不偶，莫負此身，知四恩之當報，識五常之非輕，盡倫理，明庶物，涵養用敬，進學以知，厚重堅固，聞善必行。
晝夜點檢，善保始終，不愧屋漏，無息至誠，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶，俟聖不惑，無一息少懈，生順死安，還造化舊物，身後澤名，彌久彌光，即光嚴國王祈太子，行道不退心也。
神通品十七章
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