左旋
又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號擬父子，其罪尤甚。噫，世不能無玉帝，猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門戶，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？
玉帝號稱利益攷
藍釆和云：人知尊上帝，不稱玉帝寶號。儒者或言誦之非是，不知大孝終身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心誠，則為孝子；稱帝號而心誠，永無過行，豈不為乾坤肖子哉？踐形惟肖，則天地皆歸，利益豈不大乎？ 皇經利益攷
張紫陽云：有帝王之興，必有帝王之制，守王制而過者，未之有也。況《皇經》心印，迺道要心宗，體之則為至聖，豈止免過哉？今人不信利益，惟體會誦持未誠耳。智者思之。 帝經校錄功過攷
鍾離子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分真。故善則德動天，福自至，即貧賤，而安樂勝於他人，是真福堂。惡則自作孽，天降殃，即富貴而凶咎，是活地獄。禍福有定，隨人善惡；天人交應，捷於影響。迷徒不信，故功格言：真誦《皇經》一部，為千種功德，即升天堂。真誦者，內外總一，言行合道，不在口上念經，惟在心心實善。善乎。王靈官曰：何勞妙手圖吾像，但願君心合我心。能心合上帝，則德福並懋，迺真誦善功。其餘持誦經文，戒口制心。
尊信論歲月，雖有福德，因其善之大小而應，是又次矣。過格言：不信此經，墮入邪道，以心不合道，遂作邪人也。又言：毀謗真文，身墮地獄。不信者惟聞經中功德，信之不及，尚為小過；毀謗則廢天章。心作大業，凶咎無邊，淪於陰惡，罪不可活，故墮地獄途。又言：詆帝毀聖，廢神居，裂真經，頑惡無忌，永受業禁，禍及七祖。毀謗則口訕靈章，言冒天威，故罪在自己。詆帝裂經，縱惡不悛，身為不善，遺臭無窮，虧體辱親，雖孝子慈孫，百世不能改；
己身罪業，豈有出期；祖親之咎，又何能赦？不然，國家設法，禁罪人可矣，有夷三族、滅九族者，何也？以罪犯過重，故延及親族。惟若此，則為法網雖延，其餘或邪視經典，或誦置不虔，或持念訛慢，或妄意裁度，或是此非彼，或優彼劣此，隨其過之大小，又有一定之報在矣。嗚呼，帝之經當今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，豈無天條。惜人身難得，至道難聞，父母生我，其勞苦同。有德者福祖親，即今世登甲科，封贈顯親也。有過者禍祖親，即今世子弟犯事，罪坐家長也。
人身同而善惡異，親恩同而福業殊，人何不為善而甘作惡，徒遺累親宗哉？經功過格言此，見真經在人心上，純善則經功自有。上智行自合經，不在口誦。中智者因經見道，下愚則語之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人既廣，則教化之功，信不可缺。觀是經者，豈可不體玉帝慈悲度世之意，而視為泛常耶？
皇經集註義略攷
石杏林云：《皇經》言道之真，吾性分固有之，宜不須解。世人多慮，資有高下，偏見者廣，諸仙解是，非能盡說玄旨。姑備後人之折衷耳。 皇經同異攷
張子房云：此經本無二名、高上靈寶之分，後人穿鑒，隨意增减字句，牽合文，殊失本旨。今攷高上靈寶，出自各仙真稱揚語，後人誤執為二。玆據玄都定論，録傳世間。後學鑒此，定志默體，或遇刊寫傳講差處，從公考校。其外添文句字畫，皆訛誤也。達者勿泥執焉。
皇經集註刊傳疏文
大明講道經修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞，誠惶誠恐，稽首頓首，齋沐百拜，奏：伏以道妙無為，每因時而著見；人心有覺，宜隨地以積功。臣玄貞一介微質，三才末品，慕妙法以皈玄，本儒行而會道。一睹帝經，勝獲珍異，即逐字以精研，冀因文而了悟。但聖典無註，體認惟難。臣貞用發衷虔，博方解義。緒纂仙聖格言，彙入道藏函部。缘三卷之真文，用集序次；敷五品之祕論，以列篇名。卷編為十，幅計六百，總列一百八章，大略十餘萬言。
千聖心法，睹冊昭然，浩劫玄宗，舉目如在。雖未能獨窺上聖之蘊奧，亦庶使眾觀最盛之真文。寸勞既效，良緣若存。涓吉朝而虔刻，資善信以協成。預奏疏詞，上干玄鑒，增君民清浄之
福，赦小兆僭妄之罪。使諸界多方，盡為十七光明之照徹；絕今傾古，悉被三十大願之陶鎔。人物俱登重玄，冥陽永霑法利。庶臣玄貞之誠，少伸萬一矣。謹奏。 經註名義序次攷
經本文有作一卷者，從本傳，象太極也。分三卷者，象三才耳。今註作十卷，象十極之義，道數成於十也。分五品以象五行，合五行、四象、八卦，則得十七。皆太極之分。故帝於十七光明，
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