公但向二六时中，举心动念处着工夫，久久玄关自然见也。若得见玄关，药物火候、抽添运用、乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时，夫时者，非冬至，非月生，非子时。师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅见癸生急须采，金逢望远不堪尝。以此寻身中癸生时，是一阳也。
便可下手采之，二气交合之后，要识得持盈，不可太过，望远不堪尝，进火退符无以取，则遂一年节候，寒暑往来以为火符之则，又以一月盈亏，以明抽添之指。且如冬至阳生复卦，十二月二阳临卦，正月三阳泰卦，二月四阳大壮卦，三月五阳夬卦，四月六阳纯阳乾卦。阳极阴生，五月一阴姤卦，六月二阴遁卦，七月三阴否卦，八月四阴观卦，九月五阴剥卦，十月纯阴坤卦，阴极阳生周而复始，此火符进退之机。
奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至日退符，二八月沐浴，由不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候促在一月之内，以朔望象冬夏二至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年，学者又着在月上用工夫，又以月亏盈促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦，学者又着在一日上做工夫。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生前焉有年月日时？此圣人诱喻，学者勿错用心。
奈何泥着之徒不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与公，身中癸生时，便是一阳也。阳升阴降便是三阳也，阴阳分便是四阳体，二月如上弦比卯时，为沐浴，然后进火，阴阳交神炁合六阳也。阴阳相交，神炁混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝。然后退符象一阴，乃至阴阳分象三阴，阴阳伏位宜沐浴，象八月，比下弦如酉时也。然后运至六阴，阴极阳生。顷刻之间一周天也。
公但依而行之，久久工夫渐凝渐结，无质生质结成圣胎，谓之丹成也。定庵曰：下手工夫，周天火候之用，已蒙师开发，种种异名不能尽知，望师指示。
师曰：异名者，只是譬喻，无出乎身心二字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌，炁调鼻息，四大不动。使精神魂魄意各安其位，谓之五炁朝元，运入中宫谓之攒簇五行，心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动谓之降龙伏虎也。以精炁喻之为龟蛇，以身心喻之为龙虎。龙虎龟蛇打成一片，谓之和合四象。
以性摄情谓之金木并，以精御炁谓之水火交，木与火同源，两性一家，东三南二同成五，水与金同源，北一西方四共之，土在中宫，属自己五数，戊己还从本生数，心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓三五混融也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学者多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者。只是功法非至要也。举心动念处为玄牝，今之人指口鼻者，非也。
身心意为三要，心中之性谓之砂中汞，身中之炁谓之水中金，金本生水乃水之母，金返居水中，故曰母隐子胎。外境勿入，内境勿令出，谓之固济；寂然不动谓之养火，虚无自然谓之运用；存诚笃志谓之守城，降伏内境谓之野战；真汞谓之姹女；真铅谓之婴儿；真意谓之黄婆；性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏谓之成胎；爱护灵根谓之温养，二者如龙养珠，如鸡覆子，谓之护持；勿令差失毫发，有差前功俱废也！
阳神出现谓之脱胎，归根复命还其本初，谓之超脱；打破虚空谓之了当。
定庵曰：金丹成时还可见否？答曰：可见。再问：有形否？答曰：无形。再问：既无形，如何可见？答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所以可见者，不可以眼见。释氏云：于不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻，斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也，乃心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体亦复如是。
所以炼之初有无互用，动静相随，乃至成功，诸缘顿息、万法皆空、动静俱忘、有无俱遣，始得玄珠成象，太乙归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，乃至见性悟空。其事却不在纸上。譬如过河之舟，济渡斯民，既登彼岸则舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌。此之谓也。
且余今之此集，却不可执在纸上，但只可细嚼熟玩其味，穷究本源，或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上关捩未易轻述，当于言下之外求之，待公工夫好，向上如何，别有心传口授，且笃力而行之，玄科深戒。乃为颂曰：
授汝金丹一卷书，且宜笃意返求诸。若能直解书中意，妙用圆通体太虚。
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