性理之学本无次序，或谓穷理尽性以至于命，尽有次序。或谓三事一时都了，今之学者，不知孰是，我今分明说与公。中下之士须从渐入，先穷物理，穷尽始得尽性，才有一物不尽，便有窒碍处。须先一一穷尽，得见自己性，然后至于命也。上智人则不然，但穷得一理，尽万理自通。尽性至命一时都了，如禅家戒定慧一同也。下根下器人忘情绝念，谓之戒，寂然不动谓之定，默识潜通谓之慧。
上根器人则不然，上根器人戒则自定，定则自然慧通，三事一时都了。炼金丹者，渐教起手之初，炼精化炁，渐次炼炁化神，然后炼神还虚。顿教则不然，以精炁神谓之元药物，下手一时都了，如此求之，性理之学有甚次序？若是有志气男儿，三事一时都了，且道如何是三事一时都了？咦！一握乱丝带，一斩一齐断。
登真捷径性
顾庵詹公者，兴化贤宰也。仁风及物，心目临民。虽混迹于红尘，实存心于玄境，真所谓居尘出尘之士也。一日访予于蟾窟，请益于予。略举工夫，则语扣之。其应对不俗，不容缄默，故撰此命基九事而赠之，以合九还之理。其中所述金丹造化，以禅宗奥旨引证。观是书而熟玩其味，曲求其旨。自然绝物我之殊，无异同之见也。若夫登真蹑境之要，无出乎此。故以登真捷径而名之焉。都梁清庵莹蟾子李纯素撰。
一下手知时
欲炼金丹先明下手处，若不知下手工夫，万般扭捏，千种杜撰都不济事。紫阳真人曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。须是要真师指破安手下脚处，既知下手处，又要知时节。所谓时者，一阳时也。今人多指子时为一阳时，非也。但着在时辰上都不是，若云无时，亦非也。岂不闻吕真人云：炼己待时，又不闻紫阳真人云：铅见癸生须急采。经中道：时至神知。以此穷之，便知道身中癸生，便是一阳时也。且道如何是癸生时？咦！
行到水穷处，坐看云起时。
二真铅真汞
下手既知时节，要识真铅真汞。铅汞者，不是凡铅、黑锡、朱砂、水银，是自己身中本来二物也。强名药物，二物感合之妙，故喻之为铅汞。盖铅性好飞，汞性好走，铅见汞不飞，汞见铅不走。身中药物亦复如是，要见药麽？咦！云起南山与北山。
三采药入炉
识得不为奇，会采方为妙，夫采药物者，不离动静中，动静中采得来，送入无为造化炉内，用进三昧真火，炼成紫粉，结成玄珠。取而食之，可以长生久视，结就玄珠。一句作么生会？咦！捉住青山万顷云，捞取碧潭一轮月。
四抽铅添汞
会得炼药，要识抽添。所谓抽添者，抽有余而补不足也。一切世间天人阿修罗，人非人等，情常有余，性常不足，念常有余，心常不足。精常有余，炁常不足。忘情养性，摄念归心，炼精化炁，已上谓之抽添，且如抽得有余，补了不足，未为奇特，更有向上事在，须是到不抽不添处始得。如何是不抽不添？咦！也不剩兮也不少，信手拈来正恰好。
五火候周天
若到无抽无添处，正好行火候。又道真火本无候，又道不将火候着于火。呵呵，只这两句子，瞎了多少人眼，开了多少人眼。我今直指与君。火者，心也。候者，念也。以心炼念谓之火候，至于心定念息，火候用也。虽然恁么道，却不可着在心念上，亦不得离了心念，离了心念便是妄，着了心念便是物，在心念又不是，离心念又不是。必竟作么生？咦！寒来暑往，秋收冬藏。
六持盈固济
行功之际要识持盈，不识持盈前功俱废。紫阳真人云：若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱。太上云：保此道者不欲盈。此之谓也。且道如何是持盈？咦！满而不溢。所以长守富也。
七固济鼎炉
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