心只有一个，有念即为人心，无念即为道心。是以红孩儿一转念间即为善财童子，牛魔王一转念间亦归正觉。只是一念回机也。师曰：回机者，返复也。返我虚，复我无，则人心返道心矣。何难之有？
太极之太字，指一言，故太极为⊙，无极为〇。颠倒坎离，即是心息相依。五行相克，水火既济，一切强名不须记他。只不过一个心息相依耳。
有意无意，谓之真意。
火候细微，我目下不能传你，俟你做到时，我再示你小周天。须要与你一处住。止火亦然。总要做到每餐吃一些些饭才好，因炁满不思食故也。
机心乃最有害之物。以神投在炁中，要无一毫机心。
乃传她下手工夫。不到七天，彼曰：浑身酥软快活。余问她两乳硬否？彼曰：两乳硬了，阳生了。女子无月经，亦须做到有月经。再从有月经，做到无月经，即返童体矣。
讲《玄要篇·一诀天机》。师曰：“说与你真口诀（此言传你虚空一着，心息在外相依），指与你天边月（此指真阳将生，如初三之月也）。月满时，玉蕊生（言静极生动，先天一炁从虚无中来也）。”急当采取。所以言月圆为月满者，言此时炁足，而源至清也。
如心不定，可用渐法治之。如眼注视一字或一物，注之不移，则神在外边，而不能造杂念。心常在外边，即静矣。师曰：身心两静，务要不着色身，方是先天大道。你将神放在身外，与气息相依，则神凝气和，身心两静矣。
亦不言心息相依，传他一个下手。每日静坐，即依吴师法，以神放在外边，与气息相依。做了两个月，浑身酥软快活，不知何故。后知神气相依在外之效也。盖神放在外边气中则神凝。神凝则气亦凝矣。彼方知吴师是有道理的。
你做工不着一毫在色身上，做到阳生，速往外边去，包你无事。又曰：你只要把神放在外边做，微微晓得息之出入，就是了。
做工时，身上跳动是好的，但你不可动念，不可着他。又曰：你觉跳动，即往外边去。
《化书》以《道心》一篇最为重要。称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”。三步工夫，以一忘字贯摄。丹书中绝无而仅有。忘即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真”。
修道始终，不过去此一口呼吸耳。无呼吸则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。出神乃元神离定，自由行动也。
金丹之道，一死心法耳。心死则神活。要知死者，死人心也，死识神也。活者，活元神也，活道心也。所谓返老还童者，返此识神，还此不识不知之元神。如如不动，寂寂常清常静，若二三岁之孩童，人即不死矣。又曰：返成童体，你要知是法身返童体。浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。
卒至识神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶故必使深根固蒂以行之也。此性命双修之大道也。权实互用，真幻互融。若能深进，其中妙处，笔难尽述。
老子曰：“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。乃实语也。
起初须微知息之出入，在外面虚空中，片刻之久，即可放下顺他去。若有杂念来，你再依，依片刻，再把心放下，自然心静而得冲和之效矣。苟或不化，不知放下，硬随他去，往往做成以心逐息，就坏了。
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