不要有机心，不要好胜。务要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定去，即是学混沌的妙修也。
三丰祖云：“因求大道玄，走尽天涯畔。撇功名富贵，弃家业田园。万般辛苦，衣破鞋穿，师难面。愁则愁，六七十年光阴短”。试观古人何等艰难辛苦，方遇明师闻大道。自古成道者，莫不由艰难困苦中来。你看邱祖在磻溪磨炼身心，多少困苦。若无坚忍心者，决难侥幸得道。
不要走漏，亦是容易，只要丢下丹经，死心一味下功，时刻相依，外阳略有举动，无论做功时举，或平常无念时举，不使动念，急走外边一着，外阳便自下垂。久久行之，成了自然，阳气只有逆上而无顺下，即无走漏了。
工夫做到纯熟自然，一日之间，能时入恍惚杳冥即好。十二时中工夫，凡有阳生，皆是先天，皆可采取。你一知，自然地心息在外面定住，数十息之后，又入恍惚杳冥之乡了。如或又有阳生，一得知，我心不动，自然又在外边相依也。不要等你数十呼吸，只要一二呼吸，阳物顿时下垂。你又依，呼吸断绝，泰然大定，不识不知，混混沌沌，无人无我，忘物忘形，像一个活死人。总要天天做，不到一个月，各种效验都来了。真快！
《参同契》曰：“立竿见影，呼谷传声”，一毫不错。然有最要一句言语，你总要去做，方能得如此效验。你不做工，万年还是这么样，空谈没有用的。所以白玉蟾云：“要君亲吃云门饼，莫只垂涎说毕罗。”他对着我看，默默久之，我大为感动。
初次做到阳生，皆是后天之先天，所以然者，阳生之后，你心不能不一动，甚至起欲快之心；或至此时顿然慌忙，慌张不知所措。师曰：无论如何，只要心一动，即非先天之先天。故初次做到阳生，总期于不着色身，急至外面为贵。又曰：你只要一念不转，速即离开色身，向外心息相依，包你无事。阳倒不倒，不可去管他；色身上景象，丝毫不可着也。大忌依了数次呼吸即想，让我来看看，看阳物倒尽了没有。你要看，好，阳物又起来了。
这一举干了大坏事，把所有先天霎时间变为后天浊物，元神变为识神，杂念丛生，心君大扰，元气变为浊气，元精变为阴精，以致眼泪鼻涕漏精，尽是此刻间变化而生。如此修道，最为危险。工夫不深，还不甚要紧。若工夫一深，贻害不可救药。因为初关炼精化气，只有一条阳路，纵使遗漏一二次，还无生命之虞。若至中关炼气化神时，则浑身八万四千条毛孔，皆是走阳之路。此际若着色身，那就危险了。
故《阴符经》云：“君子得之固躬，小人得之轻命。”你要知有利必有害。修道亦是。
天津孟君，工夫做得很好，奈何他时时要试验，外阳举有多少时候，外阳倒又须多少时候。要后天试验做甚么事？《悟真篇》云：“恍惚里相逢，杳冥中有变，一霎火焰飞，真人自出现。”张三丰云：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗”。你看多少快巧。若有心去试验，即非“恍惚里相逢，杳冥中有变”之旨矣，即识神用事。所以他去年来信，我一读已知必要出病。赶紧命甄青去快信关照。岂知书还没有寄出，天津就来了出大病信了。
你看他自己尚未得知，我在上海已先知道，同甄青商议作书去。如此做法，硬是要出毛病的，无有能免。所以丹书说，防危虑险。你不着臭皮囊，不去试验，有何危险之可言？所以防虑者，防其不能舍身，虑其不能忘形耳。师笑曰：老孟这次大苦，他也信服我了。做老师不容易的，非过来人，如何可以传道？
余问所谓先天之先天者，究竟如何？师曰：你做到阳生，天天做，直至做到纯熟了，即能自然。一到自然，即不要你去管他。依到虚极静笃，如有阳生，你心丝毫不动，与不觉一般，而心息到时自然合在外边定住。此即《四百字铭》所谓“铅汞归真土，身心寂不动”。能到寂不动地步，即是先天之先天也。阳生自然阳生，我自我，与我何干？
你指色身言是阳生，我指真我法身言也，不管事，就是阳生十百次，我定我的，仍如泰山之安定，丝毫不动念，即是炼己纯熟，基地坚固也。此非下死工夫耶？不将心息做到他死，万乎不能到这地步。至此方是真正纯粹先天，真正舍身忘形，真正活死人，工夫有根柢矣。
采取先天，即是杳杳冥冥恍恍惚惚之大定，混混沌沌，不知不识。阳生下手，贵在于纯熟自然，则自无走漏之理。这就是“阳关一闭，个个长生”。
自无阳生，做到有阳生。又要从有阳生，做到无阳生。直至外阳绝无举动，则命功毕矣。女子修炼，亦是如此。后天夫妻交媾，亦是两重天地，四个阴阳，亦要到杳冥恍惚地步。不过顺行，只能结凡胎。
学道与世途相异。精明者宜于世途，颇不宜修道。道贵糊涂，不识不知，混混沌沌是也。又曰：愈糊涂，见效愈速。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
12-体真山人真诀语录-清-汪东亭*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...