然此两物未交之前，当以真意合之；两物既交之后，又当以真意守之；一点阳炁敛入厚土中，生机转为杀机；譬若穷冬之季，万物剥落而归根。故曰：“岁月将欲讫，毁性伤寿年”。初时神入炁中，寂然不动，似乎薧木死灰。久之生机复转，一点真炁希微隐约，滃然上升，有如野马尘埃之状。故曰：“形体为灰土，状若明窗尘”。此为坎离始媾，大药将产之法象。
捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
此节言乾坤交媾，还丹之法象也。坎离既交会于黄房，抟炼两物，倂合为一，养在坤炉之中。时节一到，大药便产。所谓“水乡铅，只一味”是也。大药既产即忙采取，当以真意为媒，回风混合，徐徐从坤炉升入干鼎，方得凝而成丹。故曰：“捣治倂合之，持入赤色门”。此二句有吸舐（shì）撮闭无数作用在内。
赤色门即绛宫，干鼎是也；药既升鼎，渐凝渐结，又徐徐从干鼎引下，送归黄庭，此时当用固济之法，深之又深，密之又密，直到虚极静笃，一点真阳之炁方不泄漏。故曰：“固塞其际会，务令致完坚”。固塞之极，一阳动于九地之下，形如烈火斩关而出。正子时一到，亟当发真火以应之。霎时乾坤合辟，龙虎交争，便有龙吟虎啸之声。故曰：“炎火张于下，龙虎声正勤”。大药初生，用文火以含育之，方得升腾而出炉。
大药既生，用武火以锻炼之，方得结宝而归鼎。故曰：“始文使可修，终竟武乃成”。此中火候不可毫发差殊，当用文而失之于猛，则火太炎矣。当用武而失之于弱，则火太冷矣。必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。故曰：“候视加谨密，审察调寒温”。子时从尾闾起火，应复卦一阳初动，是为天根。直至六阳纯乎干，动极而复静矣。午时从泥汍退火，应姤卦一阴初静，是为月窟。直至六阴纯乎坤，静极而复动矣。
故曰：“周旋十二节，节尽更须亲”。此乾坤大交之法象也。动静相生，循环不息，练之有练，日逐抽铅添汞，久之铅尽汞干，阴消阳长，方得变种性为真性，化识神为元神。阴滓尽除，则尸气灭而命根卒断；阳神成象，则凡体死而魂魄俱空。故曰：“气索命将绝，体死亡魄魂”。关尹子所谓“一息不存，道将来契”正此时也。至于伏炼久久，绝后再苏（sū同“苏”），心死神活，而鼎中之丹圆满光明塞乎太虚矣。
岂非“色转更为紫，赫然称还丹”乎？金丹本干家所出，还归于干，故称还丹。色转紫者，取水火二炁锻炼而成也。还丹有气无质，不啻（chì不异于）如一丸之粉，一七之刀圭，而其变化若神已如此。从此脱胎换鼎，再造乾坤。子又生孙，变化不测，过此已往，未之或知矣。岂非“粉提以一丸，刀圭最为神”乎？刀者，水中金也。圭者，戊己二土也。可见彻始彻终，只取金水土三物变化而成还丹耳。崔公《入药镜》云：“饮刀圭，窥天巧”。
吕祖《沁园春》云：“当时自饮刀圭，又谁信，无中产就儿”。其旨畧同。
此章全露还丹法象，系伏食卷中大关键处。初言两物相交，则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动，则凝神于干鼎而成丹。前两节总是金丹作用，后一节方是还丹作用。《入药镜》云：“产在坤，种在干”。《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在干家交感宫”。皆本诸此章。
还丹名义章第十五
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔（朔望）间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘（以）性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显（题）龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
28-参同契阐幽-清-朱元育*导航地图-第27页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...