始而处内之性已足制情，既而营外之情自来归性；宾主互参，君臣道合，此为坎离交会，金丹初基，立命正所以养性也。
爰斯之时，情合乾坤。干动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。
此节言后天返为先天也。后天坎离即是先天乾坤，只因乾坤一破，性转为情，从此情上用事，随声逐色，不能还元；至于两物会合，城郭完而鄞鄂立，则情来归性，离中之阴复还于坤，坎中之阳复还于干矣。故曰“爰斯之时，情合乾坤”。干性至健，静则专而动则直，一点元神为精气之主宰，至刚至直而不可御。故曰“干动而直，炁布精流”。
此言元神之立为鄞鄂，即所谓干元资始者也；坤性至顺，动则辟而静则翕，干中真炁流布，坤乃顺而承之，一点元神絪缊化醕，韫养在中黄土釜。故曰“坤静而翕，为道舍庐”。此言元神之本来胞胎，即所谓坤元资生者也。干父刚而主施，不过施得一点真气；坤母柔而主化，须在中宫时时滋育，方得成胎。故曰“刚施而退，柔化以滋”。此言坎离会合，产出先天元神，即金丹妙用也。
九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。
此节言四象五行混而为一炁也。坎离既复为乾坤，则后天之四象五行无不返本归原矣。何以言之？天一生水，地六成之，北方之精也。地二生火，天七成之，南方之神也。天三生木，地八成之，东方之魂也。地四生金，天九成之，西方之魄也。水火木金为四象，并中央戊己土为五行。
究竟所谓四象五行，只是坎离两物，坎卦从坤而出，北方之水属阴，本数得六，加以天一之阳，便合成七数；离卦从干而出，南方之火属阳，本数得七，加以地二之阴，便合成九数；今者北方之坎返而归干，南方之离还而归坤，岂非“九还七返”之象乎？北方之一归于南方之七，共得八数；南方之二归于北方之六，亦得八数；而独云居者，盖北方之一既归于南，止存水之成数，居其所而不迁，恰好六数矣。岂非“八归六居” 之象乎？
又须知四象原是两物，既然九还七返，自然八归六居矣。故《悟真篇》单言还返，益见造化之妙；二与七倂配，成西方之金，色转为白；一与六倂配，成南方之火，色转为赤；白属金，赤属火，取西方之金，炼以南方之火，故曰“男白女赤，金火相拘”。天一之水从干宫而出，原是太阳真火；地二之火从坤宫而出，原是太阴真水；直到一返一还，方得以水归水，以火归火，复其原初本体，故曰“则水定火，五行之初”。前云金火，此又何以云水火？
盖后天造化之妙，只是一坎一离，而千变万化各异其名，以言乎坎离本位，则曰水火；以言乎两弦之炁，则曰金水；以言乎甲庚之用，则曰金木；以言乎伏炼之功，则曰金火；颠倒取用，不可穷诘，究只是水火二物，后天水火虽分二物，究只是先天一炁；坎离既已复为乾坤，即此便是九还七返。八归六居而化作先天一炁矣。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
此节言先天一炁为大丹之基也。盖道本虚无，始生一炁，只此一炁，鸿蒙未分，便是先天真一之水，非后天有形之水也。学道之士若能摄情归性，倂两归一，纔复得先天真水，水源至清至洁，此时身心打成一片，不染不杂，自然表里洞彻，有如万顷水壶，故曰“上善若水，清而无瑕”。大道离相离名，本无形象，及其生出一炁，似乎可得而形容矣。然此真一之炁，杳冥恍惚，形于无形，象于无象，非一切意识可以卜度揣摩而得。
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