夫学道起首，即要心息相依，鼻孔呼吸出入，要稍有知觉，安放在外面，即勿忘勿助，若忘即神气分散，若助即着相起火，学者必要做到自自然然，我之神气时时合一，放在外面，要睡着，即任其自然睡着（由心息相依睡着，睡中亦自心息相依），如此我之神气（即后天阴阳），安在外面虚空中（即先天阴阳）涵养，岂非两重天地、四个阴阳乎？
我既成虚空，我之心光自然下照，肾气自然上升（常人破体后，心火上燃，肾水下漏），如此即我本身之后天阴阳自然交媾，毋需我去管他，我只要抱定心息相依在外面之总诀（即天人合发），则我身上工夫证验，均是自自然然（即万化定基），此即足下曾经历之景况。再有心息相依，在外面愈做愈熟，愈纯愈净，鼻中呼吸，竟能断绝，入定，此即凡息已停，真息自现，周身毛孔，均有呼吸。起初或四肢酸麻爽快（如能到此，即为行一周天）。
自破体后，色身上所受之损伤，各有不同，久久行之，则上至顶，下至踵，周身酸麻快活（如能到此，即为行一周天，过后口中亦津津甜液吞咽，听其自然，不可着急）。学者至此，务要格外谨慎，倘若此时一着色身，或一转念，即危害甚大。盖我由心息相依，做到定字，我之本身，心光下照，如太阳之普照,万物滋荣，何等清明，真是一尘不染。我已成了一个虚空，方能感通天地真阴阳到我身上（即酸麻跳跃，即进阳火，退阴符）。
若于此时一着色身，或有意试验，则感受天地真阳，刹那间，悉化为后天浊气，以致或漏精，或变涕汗泪，或阻滞身中致病，此即家严一见足下来函，急命停工之原因也。盖行功由心息相依，做到呼吸断绝，静寂入定，周身酸麻跳动快乐之时，总要丝毫不着色身，一意定在外面（意字要有意无意），此时即要舍身岩、活死人矣。至内外虚极静笃，设或此时下阳一举，我即急速在外面心息相依（要极速，不能转念），其阳即倒。
我由心息相依，原旧做到定在外面（按：我本在定中，一无呼吸知觉，因阳生有气上冲，使我得知，故有呼吸）。我原做到定在外面，此时忘物忘怀，无人无我，任其自然，则先后天阴阳各得其所矣。总之，天道自然，人事勉强。学者必要步步顺其自然，切不能用丝毫后天意念，是为至要。再家严云：足下来函云：呼吸断绝，一概不由我作主。此是极好的工夫，即合丹经“饶他为主我为宾”。惜乎此时一着色身之为害耳。
再者，有呼吸即是心息相依（即武火），无息即为定（即文火）。按，相依必要在外面，入定必要定在外面。在外面者，即在鼻孔外方寸地也。再者，家严切嘱足下，刻下必要暂停工夫。因据足下前信云：“周身每有跳动，小腹肾根，常有热气旋动”等语，此即足下前有心一试，着了色身，将先天精炁三宝，化为后天阴精、阴气、阴神，三般浊气为患。而今必要以‘清静’二字治之。
兹寄上《太上清静经》一卷,至请熟读,依书行功,久久行持,自然退尽,而后再做功夫（此即如人有风寒在身，禁服补品之意，恐其有所阻滞耳）。此节务祈足下重加注意为要。再家严云：前寄上陆潜虚《心印妙经测疏》一卷，又陈上阳《金丹大要》一本，若论分别先后二天，最说得明白。潜虚子疏云：“今之上药，指先天而言，所谓元精、元气、元神是也。
盖元神者，混沌初开之神，非日用思虑之神也；元气者，洪濛始判之气，非口鼻呼吸之气；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。”又上阳子《大要》，言先天精气神三者，皆有姓名、有住处。又二书皆在首章发明，足下可详细参悟。噫！破体之人，可有此三般至宝乎？即知后天色身，是个臭皮袋矣，务要知色身是奴、是盗，学者不悟，执泥色身求道，即是以奴为主而不知，认贼为子而不觉耳。
再者，以后行功，万勿先存一起功、罢功之念，如能几个心息相依，即能睡着更妙，以消本身之阴气耳。以上种种即祈鉴悟，是为至祷，实缘天南地北，未能面谈，深为惋惜。把晤细谈，惟有期诸后日。兹藉邮便，专此布复（以上各均系与家严随问随写）。 敬颂道安 弟 汪誉遄鞠躬 五年正月十九日
以上各函，均从拙编《体真山人丹诀别录》内选出，所以证明着身之危险。初步炼精化炁时，稍一着身，即发生汗、涕、泪及泄精等变；若炼炁化神时，动念着身，必至走丹无疑。工夫愈深，则着身之危害愈烈。妙哉谭子《化书》曰：“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚。”揭三个“忘”字，直达三关，至矣！至矣！蔑以加矣！
四十二、 和光同尘
和光者，晦迹韬光，不自炫耀之谓也。同尘者，俯同尘俗，与众同行、同事，不自立异之谓也。老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。玄同之德，柱下所尚，亦老氏之家法也。故紫阳《悟真篇》，祖其意而作七绝云：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方，显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”潜虚翁《悟真小序》云：“大修行人，和光同尘，韬锋挫锐，远害全身，大隐市廛，被褐怀玉，即方即圆，行藏罔测。
”永明禅师曰：“匿迹韬光，潜行密用。”《中庸》曰：“君子和而不流。”又曰：“君子之道，暗然而日章。”《易》曰：“嘉遁，贞吉。”三教圣贤，皆重密行，戒炫耀，不惟明哲保身，亦方便度生之妙用也。
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