《列子·天瑞篇》曰：“子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。”岂非和光同尘之模范耶？昔老祖为周柱下史，关尹子为函关令，葛洪为勾漏令，旌阳为旌阳令，是真仙之和光于仕途者也。君平卖卜，祁年牧羊，壶公卖药，翠虚箍桶，思邈行医，是真仙之和光于工艺者也。昔我天秩师翁，往来汉皋，遇李祖涵虚于西安东岳庙也。时李祖方隐于卜筮，杂在测字队中，为人决休咎。
天秩师翁，往来汉皋，住柯师伯店内，经年余，不露圭角，众以为普通纸贩商人而已。凡此皆是玄同之表率，壶子“杜德机”之妙用，足资后昆模范者也。古德云：“道高一尺，魔高一丈。”魔难之来，大半由于自炫招祸。是故晦迹韬光，潜修密用，乃得丹后必要之行径也。
和光同尘之妙，端在迹同而用异，故云“和而不流”。不流者，不被一切境界所转也。处乎异类，而不与异类同化；处乎声色，而不被声色染污；处乎尊贵，而不以尊贵自矜。虽入一切法，而于一切法不受，谓之迹同而用异。《洞宗宝镜三昧》云：“银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。”曹山寂禅师立三种堕，所云“类堕”与“随堕”，正和光同尘之渊微，但非透向上一关者，未易造此境界耳。
附录汪师遗训
再按，学者自结丹之后，即是“人得一以灵”，具有一得永得根基。不幸遭劫，其灵自有主宰，空气不能侵散，可再投胎夺舍，以竟全功。惟学者当工夫愈进，处世愈宜谨慎，所谓“道高尺，魔即高丈”。金丹之道，最招物所忌，古人“三遭天谴”之言，实因自炫招祸，非真天谴。如他日工夫到还童之后，所有世事人情，相继结束，退处安闲之境。如遇尘嚣，即以做痴聋应之，以为最妙之法。丹书所谓“混俗和光，方圆应世”也。
此节实关重要，届时务要留意。
四十三、 办道程期
古人云：“善造道者，千日之功。”又云：“辛勤二三年，快活千万劫。”清初，广陵一女子，学道三年坐化，遗偈云：“静中无个事，反复弄虚空，地老天荒后，魂飞魄丧中，有师开道统，无法警愚蒙，忽底虚空破，夕阳依旧红。”又，吕祖女弟子张珍奴，脱籍后，避地密修，愈二年即尸解。《参同契》：“譬诸立竿见影，呼谷传响，”洵不诬也。
柯师伯弟子中有孙吉甫者，年近六旬，遇师传诀，旦夕焚修，精进不懈，仅三月而丹基成，又阅六月，返成童体。自最初下手，功至过大周天，仅历九月。此后十月养胎，即得“意生身”，超脱自在矣。至末后还虚一着，速则二三年，缓则八九年，即到本体虚空地步。故一心办道，三年可望道成，九年可望圆证。
考《海山奇遇》载《草堂自记》云：“钟祖去后二年，予居终南山中，殷勤修养金液大丹，九还功成，十月神全。”是则吕祖于二年内了却大还，得胎圆之证。又《仙迹》载：吕祖自六十九岁至七十三岁，了却归空大道。更可证吕祖办道，前后仅费七年之时期也。
《庄子·寓言篇》载：“颜成子游谓东郭子綦曰：自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”又，列子自述修证，历九年而化。考之古人，证以近验，办道程期，精进者，自三年至九年，得臻神之极位矣。
凡职务极忙之人，贵乎能忙里偷闲，以调神息。古德所谓：“忙里偷闲调外药。”正示此旨。或日间无暇下功，则尽可于夜间睡中行之。由心息相依而睡着，睡醒后再依，依而又睡，一夜工夫，大地春回，得益非浅鲜。此即借睡全真，华山陈希夷仙师之芳踪可继，孔圣“向晦入宴息”之妙道可参，洵为俗务倥偬之人唯一之修法也。
四十四、 学道利益
宋儒周子《通书》云：“天地间，至尊者道，至贵者德，至难得者人，人而至难得者，道德有于其身而已矣。”老圣曰：“故立天子，置三公，虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。”文殊大士云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”庞居士云：“世人珍重宝，我贵刹那间，金多乱人心，静见真如性。”又云：“世间最上事，唯有修道强，若悟无生理，三界自消亡。
”紫阳真人云：“只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯，试问堆金等山岳，无常买得不来无。”盖一切荣华富贵，转眼即空，皆属无常，惟学道能出阴阳陶冶之外，了脱生死轮回之苦，永劫享无为真净之乐，非世上一切功名可比。故古人云：“辛勤二三年，快活千万劫。
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