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55-太平经合校-汉-于吉-第112页
人，得承父母之恩，复见孝顺之文。天定其录籍，使在不死之中，是孝之家也。亦复得增度，上天行天上之事，复书忠孝诸所敬，为天领职，荣宠日见。天上名之为孝善神人，皆为神所敬。有求美之食先上，遗其孝行，如是无有双人。其寿无极，精光日增。上见无极之天，下见无极之地，傍行见无极之境。复知未然之事，诸神皆随其教令，不逆其意，共荐举白。太上之君见其孝行无辈，着其亲近内外，神益敬重之。故言天所爱者，诸神敬之；天所憎者，诸神危之。是为可知，余者各自用意，自择其便，从其所宜。书辞小息，且念其后，得善复出，不令遗脱。
九君太上亲诀第一百九十三
惟太上之君有法度，开明洞照，可知无所不通，豫知未然之事。神灵未言，豫知所指，神见豫知，不敢欺枉，了然何所。复道太上之言，何有不动乎？人同敬畏，心不悉行。是且得知不照其意。所以然者，太上皆神，所生所化，当生当活，皆可知神录相次，道其尊卑，何有不从者乎？九皇之上则九君。九君者，则太上之亲也。各有所行，恩贷布施，诸神从者，诸神敬其所为，靡有不就者也。小神食不能知九皇之意，何言俗间之人乎？心圣耳聪，财可观其文章禄策。当直录籍文辞，自生精光。皆以金为简，银成其文章。此簿在天君内，中极有副。其余曹文书辞，皆以奏简，自生文章，精神随字，名之光明。每有语言，辄照有所知，不逆所言。神人真人得天君辞，便具言，神人上下，皆知民间。天君知神所言，不失文墨规矩之中。自然之道，何所不知，何所不化，动错自无所私。饮食天厨，衣服精华，欲复何求，是太上之君所行也。大神小神，自有所行，皆相畏敬，不敢有私。恣意见所从求，动摇有心之心，知其所为可成，以不惑迷其意，使其人各随至意。言汝皆受于仙箓，寿得无极。金银紫文之绶，封侯食邑，复赐彩帛金银珠玉，心想所得。是非神仙道，知人坚与不？或赐与美人玉女之象，为其作色便利之，志意不倾。复令大小之象，见其形变，意相随念其后生，此为不成之道。或作深山大谷中，多禽兽虎狼之处，深水使化人心。或有虫毒之物，使其人杀之。或恐不敢上高山，入大谷深水之中，亦道不成。是象戒人，是在不上之中，殊能坚心专意。见迷惑，不转志坚，随其入出上下，深山大谷之中。水深大，心不恐惧。见其好色，志不贪慕，家人大小之象，更相拘留。不随其人言，但得生道。进见太上，尽忠孝之心，无所顾于下，是为可成。戒大众，多取其要文。天亦信善人，使神仙度之也。其人自善，天何从欺之。所以有欺者，其人狐疑，强索神仙无益之用，无功而求安，何从不见欺邪？是天重生，爱其情，尤志坚，念生要三明。三明者，心也，主正明堂，通日月之光，名三明成道。心志自不顾，亦有录策，不可强求。白日升天之人，自有其真。性自善，心自有明。动摇戒意不倾邪，财利之属不视顾，衣服麤粗，衣纔蔽形，是升天之人行也。天善其善也，乃令善神随护，使不中邪。天神爱之，遂成其功。是身行所致，其人自不贪世俗大营财物。天知其至意，按次簿名真，自有善星。其生日时，自不为恶。天复善之，贪化以助天君治理。天上文辞使通彻，行无私隐。见行有岁数，上竟荣簿有生名，可太上之意，能说其功行，助其不及，是亦神当所拥护也。天信孝有善诚，行无玷缺。故使白日辄有承迎，前后昭昭，众民所见，是成其功，使人见善。白日之人，百万之人，未有一人得者也。能得之者，天大神所保信也。余者不得比。尸解之人，百万之人乃出一人耳。功有大小，更相荐举，其人当使天爱重之。内为得太上腹心，荐举其为有信效，各成其功名，是不善邪？天君出教之日，神不枉其言。是天君得善信效，深知未然，不可有毛发之欺。皆令寿命尽少，尽小解于后，复念语未卒意者，复念道之。
不孝不可久生诫第一百九十四
惟古今世间，皆多不副人意。苟欲自可，不忠任事。所言所道，乐无奇异，见人为善，含笑而言，何益于事？轻言易口，父子相欺。当目无声，背去随后，而言或善或恶，不可法则，无益世间。世间但为尘垢，言谈自动，无应善书者。心言我善，行不相副，无有循谷，语言浮沈，不可信验。名为不慎之人，何可久前，不可与善心有志之人等乎！求生难死之人，不欲见是恶人，而不自知，以为我健，少能相胜者。反晨夜候取无义之财，而不攻苦得之，以为可久在中和之中，与人语言也，傍人见之，非尤其言。神灵闻知，亦占其所为动作，其心知其恶，不能久善，还语天神。言中和有轻口易语之人，不能久善，须臾之间，恶言复见，无有信效。但佞伪相责，何益于人。令食诸谷，衣缯布，随冬夏易衣服，食欲快口，衣欲快身。市有利入，不肯求之，而可养老亲，明旦下床，未知所之。衒卖所有，更为主宾，酒家箕踞，调戏谈笑，歌舞作声，自以为健，交头耳语，讲说是非，财物各尽，更无以自给；相结为非，遂为恶人，不可拘绊，自弃恶中，何有善半日之间邪？无益家用，愁毒父母，兄弟妇儿，辄当忧之，无有解已。攻取劫盗，既无休止，自以长年，复见白首。不知天遣候神，居其左右，入其身内，促其所为。令使