明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州岛，独往独来，是谓独有。有之人，是之谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；论躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；麤不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。
不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，去远矣，不可不察也。
卷五上第十二天地
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。天德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通于者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，而万物化，渊静而百姓定。
《记》曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。」
夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓，万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。
万物一府，死生同状。」
夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于，其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，小、长短、修远。」
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？」
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？藉王倪以要之。」许由曰：「殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配乎！
虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。」
尧观乎华。华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富。」尧曰：「辞。」「使圣人多男子。」曰：「辞。」封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。」人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！
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