夫圣人鹑居而彀食，鸟行无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上僊，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃，则何辱之有？」封人去之，尧随，曰：「请问。」人曰：「退已！」拜启
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？」子曰：「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世乱，自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！」俋俋乎耕而不顾。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：离坚白若县宇。』若是则可谓圣人乎？」老聃曰：「是胥易技系劳形怵心者也。执留之成思，蝯狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与所不能言。凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。」
将闾葂见季彻曰：「鲁君谓葂也曰：『请受教。』辞不获命，既已告矣，知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：『必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰不辑！』」季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物将往投迹者众。」将闾葂覤覤然惊：「葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。
」季彻：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：「有械于，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？」为圃者卬而视之曰：「奈何？」：「凿木为机，重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。」为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神不定，神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。」子贡瞒然惭，俯而对。有间，为圃者曰：「子奚为者邪？」曰：「孔丘之徒也。」为圃者曰：「子非夫博以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。」子贡卑陬色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：「向之人何为者邪？夫子何故见之容失色，终日不自反邪？」曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。
吾闻之子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。」反于鲁，以告孔子。孔子曰：「彼假修浑氏之术者也。
识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！」
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：「子将奚之？」曰：将之大壑。」：「奚为焉？」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！」风曰：「夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。」谆芒曰：「圣乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为行，言自为而天下化。手指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。」「愿闻德人。」曰：「德人者，居无思，虑，不藏是非美恶。
四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余，而不知其所自来，饮食取足，而不其所从，此谓德人之容。」「愿闻神人。」曰：「上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。」
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也。」无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？」赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施(上髟下也)，病而求。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能；上如枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。
是故行而无迹，事而无传。」
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