若疣之自县，赘之自附，此气之时聚，非所乐也。
若肒之自决，廱之自溃，此气之自散，非所惜也。
死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。
假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。
任之于五藏犹忘，何物足识哉！未始有识，故能放任于变化之涂，玄同于反复之波，而不知终始之所极（五）也。
理而冥往也。
所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏于山林也。
其所以观示于众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉！
孔子曰：「丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。」
以方内为桎梏，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也。是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
子贡曰：「敢问其方？」
虽为世所桎梏，但为与汝共之耳。明己恒自在外也。
孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给﹔相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」
问所以游外而共内之意。
孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道【一】。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定【二】。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术【三】。」
子贡曰：「敢问畸人？」
所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
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