曰：「畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也。」
各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
问向之所谓方外而不耦于俗者，又安在也。
夫与内冥者，游于外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。
以自然言之，则人无小大（一）；以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。
颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。」
鲁国观其礼，而颜回察其心。
仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无耗精。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之非吾乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？
其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。」
尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。
简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。
已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死概意而付之自化也。
所遇而安。
不违化也。
死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知于当今，岂待所未知而豫忧者哉！
已化而生，焉知未生之时哉！未化而死，焉知已死之后哉！故无所避就，而与化俱往（二）也。
夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死矣。死生觉梦，未知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉！
变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。
以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。
夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也（四）。
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