,选人伦,以化齐民,不泰多事乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之摠;成云:「摠,滥也。」莫之顾而进之,谓之佞;成云:「人不采顾,强进忠言。」希意道言,谓之谄;成云:「希望意气,导达其言。」不择是非而言,谓之谀;成云:「苟且顺物,不简是非。」好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;诈伪则称誉之,恶其人则毁败之,是为奸慝。姚云:「张本恶作德,谓『颠倒是非以败人之德』,意更警。」不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。释文:「两容颊适者,善恶皆容,颜貌调适也。颊,或作颜。」宣云:「
偷拔,谓潜引人心中之欲。」此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者,好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;变易常节,以幸功名,是叨滥也。专知擅事,侵人自用,谓之贪;专知,自谓予知也。见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。」孔子愀然而叹,再拜而起曰:「丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈、蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?」客凄然变容曰:「甚矣子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。子审度于接物者如〔一〕此,而犹几于不免。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。外物不与人争,自无患累也。今不修之身而求之人,不亦外乎!」孔子愀然曰:「请问何谓真?」客曰:「真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,理,伦也。事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主,功成之美,无一其迹矣。成功可见者甚多,故不一其事迹。事亲以适,不论所以矣;以,用也。啜菽饮水,亦可尽欢,故不问所以。饮酒以乐,不选其具矣;不在具殽。处丧以哀,无问其礼矣。临丧尽哀,于是观礼。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此,不能法天而恤于人,惟人事是忧。不知贵真,禄禄而受变于俗,故不足。释文:「禄,司马本作录。」案:禄禄,犹录录也。汉书萧曹赞作「录录」,颜注:「
犹鹿鹿,言在凡庶之中。」惜哉!子之早湛于人伪,湛与沈同。而晚闻大道也!」孔子又再拜而起曰:「今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服役,若仆从然。而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。」客曰:「吾闻之:可与往者与之,至于妙道;成云:「从迷适悟为往。妙道,真本也。」不可与往者,不知其道,慎勿与之,身乃无咎。子勉之!吾去子矣,吾去子矣。」乃刺船而去,延缘苇间。颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,释文:「船行故水波,去远则波定。」不闻拏音,而后敢乘。子路旁车而问曰:旁同傍。「由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。宣云:「威,敬畏。」万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨敖之容。今渔者杖拏逆立,而夫子曲要磬折,言拜而应,成云:「受言必拜而应。」得无太甚乎?门人皆怪夫子矣,渔人何以得此乎?」孔子伏轼而叹曰:「甚矣由之难化也!湛于礼义有间矣,宣云:「言已久。」而朴鄙之心至今未去。进!吾语汝。夫遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下人,成云:「若非至德之人,则不能使人谦下。」下人不精,不得其真,上文云:「真者,精诚之至也。」故长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。擅者,专有之。且道者,万物之所出也,庶物失之者死,得之者生;为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之道,可谓有矣,吾敢不敬乎!」
〔一〕「如」原误「知」,据万有文库本改。
杂篇列御寇第三十二
列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。见列子黄帝篇。伯昏瞀人曰:「奚方而反?」李云:「方,道也。」曰:「吾惊焉。」曰:「
恶乎惊?」曰:「吾尝食于十●,司马云:「●读曰浆。十家并卖浆也。」案:黄帝篇作「浆」。而五●先馈。」释文:「馈,遗也。谓十家中五家先见遗。」案张湛注:「人皆敬下之也。」伯昏瞀人曰:「若是,则汝何为惊已?」曰:「夫内诚不解,郭云:「外自矜饰。」案:语气不了。张注引下有「内不释然也」五字。形谍成光,郭云:「举动便辟而成光仪也。」释文:「谍,徒协反。郭云:『便辟也。』说文云:『闲也。』」以外镇人心,张注:「外以矜严服物,内实不足。」使人轻乎贵老,释文:「谓重御寇过于老人。」而●其所患。释文:「●,子兮反,乱也。」苏舆云:「下所谓任事效功,