即所患也。言将以己所患者搅乱之也。庄子中其字多如此用。下云『盍胡尝视其良』,亦儒缓自谓。」宣云:「●有酿意。一说●与赍同,犹致也。并通。」夫●特为食羹之货,多余之赢,黄帝篇「多」上有「无」字,张注:「一本无无字。」案:无者与庄本同;有「无」字,理较圆。其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万乘之主乎!身劳于国而知尽于事,黄帝篇无「乎」字。二语属齐君说。彼将任我以事而效我以功,成云:「验我以功绩。」吾是以惊。」言往见齐君,彼将任事而课功,责望甚重,将有患乱,故以卖●之事推之,惊而走也。伯昏瞀人曰:「善哉观乎!善其能观察人情。汝处已,人将保汝矣。」司马云:「保,附也。」案:言汝且处乎家,人将附汝矣。无几何而往,则户外之屦满矣。成云:「既及升堂,请益者多。」伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐,司马云:「敦,竖也。」成云:「以杖柱颐,听其言说。」立有间,不言而出。成云:「忘言而归。」宾者以告列子,释文:「宾,本亦作傧,谓通客之人。」列子提屦,跣而走,暨乎门,曰:「先生既来,曾不发药乎?」释文:「司马本发作废。」郭庆藩云:「发、废,古同声通用。」案:黄帝篇作「
废」,张注:「废,置也。曾无善言以当药石也。」曰:「已矣!吾固告汝曰『人将保汝』,果保汝矣。非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也!黄帝篇「之」下多「感也」二字,「异」下无「也」字,张注云:「汝用何术能感物如此乎!」案:本文「而焉用之」,其义自明。黄帝篇当释作「汝焉用此感也」!张说非。感豫出异者,先物施惠,豫出以感人,是自异也。必且有感,摇而本才,又无谓也。黄帝篇「必且」作「且必」,「感」下有「也」字,「才」作「身」。案:本才,即本质也,与孟子「非才之罪也」义同。释文「一本才作性」,意亦同也。言必有惠以感人,则此心逐物,摇汝本质,究何谓乎!与汝游者,又莫汝告也,宣云:「无忠告。」彼所小言,尽人毒也。张注:「小言细巧,易以感人,故为人毒害也。」莫觉莫悟,何相孰也!郭嵩焘云:「汉书贾谊传『日夜念此至孰也』,颜注:『孰,审也。』言既无觉悟,又何人相审详乎!」巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,泛若不系之舟,虚而敖游者也。」成云:「物必以智巧困弊。惟圣人泛然无系,譬彼虚舟,任运逍遥。」案:「巧者」以下,庄子所增。
郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云:「缓,人名也。」释文:「裘氏,地名。」郭云:「呻吟,吟咏之谓。」祗三年而缓为儒,郭云:「祗,适也。」润河九里,泽及三族,宣云:「喻学问既成,必及人。」使其弟墨。缓使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩,其父助翟。成云:「儒宪章文、武,祖述尧、舜,甚固吝,好多言。墨遵禹道,勤俭好施。儒、墨途别,各执是非,父党小儿,遂助翟也。」十年而缓自杀。其父梦之,曰:「使而子为墨者,予也。阖胡尝视其良,既为秋柏之实矣!」阖同盍,何不也。胡,亦何也。「阖胡」连文,如古书「尚犹」「惟独」之例,自有复语耳。尝,试也。释文:「良,或作埌,音浪,冢也。」案:缓见梦其父,言弟之为墨,是我之力,何不试视我冢上,所种秋柏已结实矣!冤魂告语,深致其怨。夫造物者之报人也,不报其人而报其人之天。郭云:「自此以下,庄子词也。」成云:「造物者,无物也,能造化万物,故谓之造物。物之智能,禀乎造化,非由从师而学也。故假于学习,辅道自然,报其天性,不报人功也。翟有墨性,不从缓得,缓言我教,不亦缪乎!」彼故使彼。有墨性,故使墨。夫人以己为有以异于人,以贱其亲,夫人,犹言此人。成云:「言缓自恃己有学植之功,异于常人,故轻贱其亲而汝于父也。」齐人之井,饮者相捽也。故曰:「今之世皆缓也。」齐人穿凿得井,行李汲而饮之,井主护水,至捽饮者之头,不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。(此注兼采陆、成。)自是,有德者以不知也,而况有道者乎!释文:「知音智。」案:以、已字同。德之为言得也。言知得之为德,而自是其德,已为不智,况于有道之人,而可不因任其天乎!古者谓之遁天之刑。上文云「巧者劳而知者忧」,是为天所刑也。德充符篇云:「天刑之,安可解!」不以有道自命,则可逃遁天之刑矣。语又见养生主篇。
圣人安其所安,不安其所不安;成云:「安,任也。任群生之性,不引物从己,性之无者,不强安之,此所以为圣人也。」众人安其所不安,不安其所安。舍己以徇物,安其所不安也;不安其素分,不安其所安也。
庄子曰:「知道易,勿言难。成云:「运知则易,忘言则难。」知而不言,所以之天也;之,往也。成云:「诣于自然之境。」知而言之,所以之人也。古之人,天而不人。」成云:「复古真人,知道之士,天然淳素,无复人情。」
朱泙漫学屠龙于支离益,司马云:「朱泙漫、支离益,皆人姓名。」单千金之家,单同殚,尽也。三年技成,而无所用其巧。宣云:「无龙可屠也。是以君子不贵绝艺,而贵中庸之道。」
圣人以必不必,