【七】【注】皆有其身之祸。
【疏】贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。
【八】【注】不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
【疏】世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。
【校】（一）今本作萃。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也【一】；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也【二】。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣【三】。大一通之【四】，大阴解之【五】，大目视之【六】，大均缘之【七】，大方体之【八】，大信稽之【九】，大定持之【一０】。
【一】【疏】践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
【释文】《恃其所不蹍》女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。◎俞樾曰：两践字并当作浅，或字之误，或古通用也，足之于地，止取容足而已，故曰足之于地也浅。然容足之外，虽皆无用之地而不可废也，故曰虽浅恃其所不蹍而后善博也。外物篇曰，夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？即此义也。下文曰，人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。少与浅，文义相近。
若作践则不可通矣。
【二】【注】夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉！
【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云，有之以为利，无之以为用。此合（谕）〔喻〕也。
【三】【疏】此略标能知七大之名，可谓造极。自此以下历解义。
【四】【注】道也。
【疏】一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。
【五】【注】用其分内，则万事无滞也。
【疏】大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。
【释文】《解之》音蟹。下同。又佳买反。
【六】【注】用万物之自见，亦大目也。
【疏】各视其所见（谓）〔为〕大目。
【七】【注】因其本性，令各自得，则大均也。
【疏】缘，顺也。大顺则物物各性足均平。
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