【释文】《令各》力呈反。下同。
【八】【注】体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
【疏】万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。
【九】【注】命之所期，无令越逸，斯大信也。
【疏】信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。
【一０】【注】真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。
【疏】物各信空，持而用之，其理空矣。
【释文】《不挠》乃孝反。
尽有天【一】，循有照【二】，冥有枢【三】，始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】，其知之也似不知之也【六】，不知而后知之【七】。其问之也，不可以有崖【八】，而不可以无崖【九】。颉滑有实【一０】，古今不代【一一】，而不可以亏【一二】，则可不谓有大扬搉乎【一三】！阖不亦（一）问是已，奚惑然为【一四】！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（二）【一五】。
【一】【注】夫物未有无自然者也。
【疏】上来七大，未有不由其自然者也。
【二】【注】循之则明，无所作也。
【疏】循，顺也。但顺其天然，智自明照。
【三】【注】至理有极，但当冥之，则得其枢要也。
【疏】窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。
【释文】《枢》尺朱反。
【四】【注】始有之者彼也，故我述而不作。
【疏】郭注云，始有之者彼也，故我述而不作也。
【五】【注】夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。
【疏】体从彼学而解也，戒（小）〔不〕成性，故（不）似〔不〕解。
【六】【注】明彼知也。
【疏】能忘其知，故似不知也。
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