却便休去，兀兀腾腾，任生任死，怖心自无，以至生死境中巍然不动，种种结缚一时解脱，此是难行处行也。
师有云：修行人穷究生死大事，须索自己下工夫，不分昼夜，一心澄澈，六根清净；遇声色境界，见如不见，闻如不闻，内心不受，他家扰扰，非干己事，如目前风过一般，；
师有云：修行之人，但见人用事好处，自己仿效去，不可见他人过，却失了自己也。不得递相是非。但存是非，自心不正，久进不得，正能掩邪，邪常谤正。凡存我相，常谤人者，不明自己，乃是外道邪宗也。若有正知正见，必于自己心上体究偏邪，搜求过失，若管他非，非正人也。
或问曰：如何是功行？答云：合口为功，开口为行。如何合口为功？默而得之，无思无虑，缄口忘言，不求人知，韬光晦迹，此是合口为功也。如何开口为行？施诸方便，教人行持，利益群生，指引正道，是开口为行也。
或问曰：视听食息手拈足行心思，此是性否？答云：道性不即此是，不离此是。动静语默，是性之用，非性之体也。性之体，则非动非静，非语非默。古人有言：“大道要知宗祖，不离动静语默。”若认动静语默，便是认奴作主。主能使奴，奴岂是主哉？一切抬手动足，言语视听，千状万态，及良久不动，皆是奴仆，非主人也，主人堂上终不得明示于外，然得其用使者则自承当作主人矣。
或问曰：某下三年死功夫，可以脱得轮回么？答云：修行之人当立决定志，时时刻刻精进炼心，不预未来，岂敢内存胜心，便望超脱？昔有道人初出家来，乃大言曰：某觑轮回小可，着些功夫便是免了。有志下功，不测笃疾缠身，数年不愈，渐消其志。此岂可以胜心为之哉？
或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答云：常人之心依着万尘，蒙昧不明，初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休，或有自见知未来事者，或空中闻人预报前事及有应验者，或有亲见过去师真神人来到目前付嘱心地事者，若有心承认，便是着邪，如不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：“见闻觉知亦是病患”，况是眼见耳闻心思底，皆属声色境界？
岂不闻经云：“视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至”耶？今已于声色上认为真，便是落邪道也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有人送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则为着邪宗也。又有道人，坐中忽然神出外游，数百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。俚语有云：“万般祥瑞不如无，平常安稳却合道。”
师因众论智藏开时辞源涌出，乃云：修行之人，初心离境，如镜乍明，智藏忽开，举意成章，不可住着。若心印定，不感而用，变成狂慧，则了无功；只是神用，非道体也，不可驰骋以为伎能，但涵养则有功也。
师因人议住山，乃云：修行之人物来要识破，境来要应过，应过一番便同应过一举。昔有道人住山，草衣木食，誓不下山，以为屏尽尘俗之累。一日，忽有二人各持兵仗来索饮食，先生旋煮山果以待之，未及软，其一人就釜中手取而尝，怒而言曰：此等物与人食！便欲捣去釜底。先生初不言，见此二人怒色兼以恶言激切，先生密谋，乃因事出外，探得所藏之棒，手按大呼云：二人出来，尔等未必近得我！
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