二人出门笑曰：先生住山养成如此胜心，不如下山为俗人去。二人遂行，望之忽不见。先生方疑是圣贤校勘，悔之不已。此是境上试不过也。
师因众议不动心，乃云：昔山东有道人于师傅处自言炼尽无明火。师云：无明火尽则心不动，便是好人。他日师密遣人试之。日暮造门，庵门已闭，其人厉声，以杖大击其门，先生内应，声已不顺，勉强开门，来人形状暴躁，先生见之颜色已动，又至堂上，其人不解履便跳上座，殊无礼貌，先生大怒，深责其人。其人拱手笑云：某非敢如此，师令某来校勘先生不动底心来，今未及试已见矣，不须再勘。其人大惭，无言可对。
大抵修行人虽有功夫，岂敢自矜？不觉时便勘脱。其时实到灰心槁形，则无自夸之念；既自矜夸，便勘脱矣。便直饶到得不动处，向上更有事在。
师因人论居圜守静事，乃云：昔有道人坐圜有年，一日众人请出，随意行止，旧友见而问之曰：师兄向静处得来底于闹处可用，未知师兄得到端的不动处也未？其人傲然，良久不言。友人进云：某有试金石，可辨真伪。师兄试说汝数年静处得来底心，看如何也？其人云：静处有甚么可说？友人曰：似恁么，则披毛戴角还他口债去也。其人忿然大怒，以至出骂。友人笑曰：此是汝圜中得来底也，果试出矣。其人遂怨，终身绝交。
此人不曾于境上炼心，虽静坐百年，终无是处，但似系马而止者，解其绳，则奔驰如旧矣。（圜，环堵也，中起一屋，筑圜墙闭之，别开小牗以通饮食，便人送也。绝交友，专意修行也。）
师尝云：修行之人，如大匠斫木，先正心墨，然后于偏邪分外处渐加斤斧，就正成材，随宜使用，不得动着心墨；若失了心墨，则无所取法矣。偏邪削尽，心墨端然，自与他相应，可以成就一切器用也。
师有云：修行人常常心上无事，正正当当，每日时时刻刻体究自己本命元神端的处，明白不昧，与虚空打作一团，如此才是道人底心也。积日累功，自有灵验。所以见种种作为不如休歇体究自己去。若一向物上用心，因循过日，却与俗心无异也。
师因众议住持院门，乃云：修行人住院，须量气力，运动简省，轻快过日，不可与世俗一般争名竞利，却失了当初本心，却忘了性命大事因缘，此是正理也。若能于此炼磨心地，不肯处肯去，苦处当去，得心安稳不动，接待十方，自利利他，安心积行，功行两全矣。若不炼心，认物为我，则一向悭贪习性，窄隘罪过寻俗，误却前程矣。
师因劝众住丛林，乃云：丹阳真人有词云：“学道住丛林，校浅量深，择其善者作知音”。若是未能明至理、挈领提衿，凡在丛林，递相指教，提纲挈领，共修无上心地大法门，非小可事。有等无见趣底，不寻知友，不住丛林，漫说云游，又不论心地，南去北来，千山万水，空费草鞋，只寻便宜自在处，触着磕着又早走也，及要快着自己寻好住处，兼觅因缘，如此出家，不知甚么是自己紧切处，不知怎生过日？
只图自在便是了也，殊不知前面有底生死决定到来，看汝着甚支吾？岂可因循过日，虚度时光？当初出家图个甚么？惺惺君子，细细思之。
师因作务人有动心者，乃云：修行人外缘虽假，不可不应，应而无我，心体虚空，事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空，如天地间万象万物皆自动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，撞着磕着，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非，乃是功行。
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