发号申令，效以信诚。先服者赏，后服者伤，小下者利，大下者昌。坏邑者爵，降城者封，城邑不下，未克勿丧。有罪者免，有能者官，老弱得养，死者得葬。德泽洽润，恩爱流行，慈惠和结，众情发扬。默然为之，神气相通，彼三军与我同心，奸为我使，盗为我工。教我以其计虑，告我以其地形。因其所有，奇变乃通。法律不苛，险阻虚空，天人相得，胜出若神。前无留敌，计谋不丧，敌虽众多，与我构因。两军相距，前若无人。
战⑸虽万全，敌不可易。易敌生奸，亡时失利。福去祸来，为天为疾。
是故，虽获天佑，得人之助，犹守之以忧，持之以畏，出险乘虚，宿舍有备，休息处便，必依水草，填隙塞恶，与敌相距，变运无形，奇出无朕，错胜无穷，功战无有，深微窅窅，变化无始。自我亲近，不知我之所为，彼之知力，何得于己？故在家者，晏然而乐；在师者，欣然而喜。人怀至诚，若为其子，去家越境，若众趋市。疾耕力织，暮休早起，奇入模列，不敢独有，以供师徒，如奉父母。
悬权争胜，敌人不起，未战而海内正，不攻而诸侯下。天地覆载⑹，日月所照覩，皇皇莫莫，各安其土。夫何故哉？慈哀发动，因天之心，不敢由于我也。
注释
⑴王弼本有“故抗兵相加，则哀者胜矣”句，道藏本缺。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“大”。
⑷据学津本删。怡兰本、津逮本作“鬼神孤魂无所栖息息呼！嗟夫！岂不哀哉！”。
⑸津逮本、学津本作“我”。
⑹怡兰本、津逮本、学津本作“天地所覆载”。
言甚易知篇
吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯我无知，是以不吾知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
【指归】：夫无形无声而使物自然者，道与神也；有形有声而使物自然者，地与天也。神道荡荡而化，天地默默而告；荡而无所不化，默而无所不告；神气相传，感动相报；反沦虚无；甚微以妙；归于自然，无所不导。故言言之言者，自然之具⑴也；为为之为者，丧真之数也；无为无言者，成功之至而长存之要也。是以圣人，言不言之言，为不为之为；言以絶言，为以止为。絶言之道，去心与意；止为之术，去人与智。为愚为悫⑵，无知无欲。
无欲则静，静则虚，虚则实，实则神。动归太素，静归自然，保身存国，富贵无患，羣生得志，以至长存。此言之易知而事之易行者也，而天下莫能知莫能行也。
夫何故哉？世主好知，务顺其心，不覩大道，不识自然，以为为为，以言言言，息知生事，以趋所安，寖以为俗，终世被患。性变情易，深惑远迷，精浊神扰，外实内虚。强默生咎，强静生患，故视之而不见，告之而不闻，非以自嫉，以为不然。
夫圣人之言，宗于自然，祖于神明，(堂)[常]⑶处其反，在默言之间，甚微以妙，归于自然。明若无见，听若无闻，通而似塞，达而似穷。其事始于自然，流于神明，常处其和，在为否之间。清静柔弱，动作纤微，简易退损，归于无为。
虚无以合道，恬泊以处生，时和以固国，玄教以畜民。养以无欲，导以自然，赠以天地，赐以山川。富以年岁，贵以有身，虞以无忧，宁以无患。无欲之不得，无乐之不存，民若无主，主若无民。亡于知力⑷，依道倚天，万国和顺，并为一君。是事之盛而业以隆者也，而天下谓之不然。
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