夫世之莫我知者，非我道小而不足以知也，又非我之事薄而不足为也，又非世之好败恶成、喜祸乐患而故不我从也，天性与我反，情欲与我殊。智陷于情欲，终世(弱)[溺]⑸于所闻，神气不我我，而心意不我然。故其明不我能见，聪不我能闻。是以，深言反而受谤大，行远而得毁；独见之明不用于世，独闻之聪见羞于民；事顺神明者不合于俗，功配天地者不悦于众。
夫至论大言者，总百变，要万方，剖判亳厘之内，明显虚无恍惚之外，周密无间，归于漭昧，此乃小节之士所不能闻，而隅曲之人所不能逮也。夫鸿鹄高飞，终日驰骛，而不知宇宙之外；制法之人拘教之士累年学问，终身谈论，而不知道德之大也。且神明有所不能领，天地有所不能理，况乎守众世⑹之论，不覩大要之所由，不亦宜乎？是故，众俗之薄贱，而得道之所独遵也。
是以圣人，知而弗为，能而不任，仁义而不以为号，通达而不以为名，坚强而不以为显，高大而不以为荣。言不可闻，动不可形。心若江海，志若苍天，废为以立道，损善以益性。寂然荡荡，莫之能明，皎然昭昭，莫覩其情。颓然默默，魁然独存，薄外厚内，贱己卑名。去众离俗，与道为常。
注释
⑴津逮本、学津本作“贼”。
⑵津逮本、学津本作“慧”。
⑶据津逮本、学津本改。
⑷怡兰本作“忘于知力”。津逮本、学津本作“忘于智力”。
⑸据津逮本、学津本改。
⑹津逮本、学津本作“庶”。
知不知篇
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【指归】：道德之教，自然是也。自然之验，影响是也。凡事有形声，取舍有影响，非独万物而已也。夫形动不生形而生影，声动不生声而生响，无不生无而生有，覆不生覆而生反。故道者以无为为治，而知者以多事为扰，婴儿以不知益，高年以多事损。由此观之，愚为智巧之形也，智巧为愚之影也。无为，(逐)[遂]⑴事之声也，遂事，无为⑵之响也；智巧，扰乱之罗也；有为，败事之网也。
故万物不可和也，天地不可适也，和之则失和，适之则失适。弗和也而后能和之，弗适也而后能适之。故，安世不知危，乱世不知治，若影随形无所逃之也，不动求响无所得之也。故知而絶知，不困于知；不知用知，亦不困于知。其所以不困则异矣，而于为不困则一也⑶。
是故圣人操通达之性，游于玄默之野，处无能之乡，托不知之体；寂若虚空，奄忽如死，心无所图，志无所治；聪明运动，光耀四海，涂民耳目，示以无有；庖厨不形，声色不起，知故不生，祸乱息矣。不言而宇内治，无为而天下已。民俯而无放，仰而无効，敦悫忠正，各守醇性，{左忄右冈}{左忄右冈}洋洋，皆终天命。死者无谥，生者无号，若此相继，亿万无量。其次，情无所乐，性无所喜，心无所安，志无所利。
疾不知孝，病不知弟，既不睹仁，又不识义。无有典礼，守其贞干，一如麋鹿，一如鸿雁。不在忧喜，亦不离乱，若盲若聋，无所见闻。主无宫室，民无城郭，国无制令，世无耻辱。
病故不病，与道相托。不言不为，威德自作。天地和顺，浑沌磅礴。溷若浊流，焕若严客。人物皆愚，归于寂寞。动无形曫，静无圻堮。主民俱昌，天下哑哑。亡于小利，而享大福。默而治者，计不能计，而度不能度。
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