执大象，天下徃。【河上云：『象』，『道』也。圣人率大道则天下万物移心归徃之也（五十）。】徃而不害，安平太（五十一），【河上云：万物归徃而不伤害则国家安宁而致太平矣（五十二）。】乐与饵，过客止。【有声与味，众人悦之。】道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既（五十三）。【吴云：客既过去，则其声容与味亦出而无复有。】
三十六章
将欲『歙』之（五十四），必固张之；将欲弱之（五十五），必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，【阴谋藏于内，不露于外也。】柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，【不可失其所依据。】国之利器不可以示人。示人则恐失之。
三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之（五十六），万物将自化。化而欲作，吾将鎭之以无名之朴。【河上云：复欲作巧伪者，侯王当身鎭抚以道德。】无名之朴，夫亦将无欲（五十七）。【夫指民而言。】不欲以静，【无形，静也。】天下将自定。
三十八章
上德不德，是以有德。【王云：惟道是用，不德其德。《韩非》云：德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。又云：不得则有德。】下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。【《韩非》云：意无所制也。】下德为之而有以为。【王云：凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也。】上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之（五十八）。【王云：极下德之量上仁是也。
足以及于无以为而犹为之耶。《韩非》云：仁者谓中心欣然爱人，其喜人之有福而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。又云：义者，宜也。宜而为之，故曰上义。为之而有以为也。王云：礼者，尚好修敬，校责往不对之间忿怒生焉。故曰上礼。为之而莫之应，则攘臂而扔之也。】故失道而后德，【王云：大之极也，其为道乎？虽盛业大富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用不能舍，无以为体也。不能舍，无以为体，则失其为大矣。
所谓失道而后德也。故失道而后德。】失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（五十九）。其致之。天无以清，将恐裂；【不得一则无以清。】地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵髙，【『贵高』当为『贞』。】将恐蹶（六十）。故贵以贱为本，髙以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（六十一）。此非以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆（六十二）。
不欲琭琭如玉，珞珞如石（六十三）。【王云：体尽于形，故不欲也。】
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