左旋
是以圣人为之而不恃其为，成功而不居其功，其殆不欲自见其贤耶？庶几能损有余、补充不足者耶？
焦氏云：“凡弛弓，俯其体则弣在上，弰向下；张之而仰其体，则弣向下，弰在上。是抑弣之高者使之向下，举弰之下者使之在上。天之损有余，如抑其弣而使之向下；其补不足，如举其弰而使之高。”
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以性常然，未尝变易也。弱之胜强，柔之胜刚，天下亦莫不知也，但莫能行耳。故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”斯言也，是合道之正言也，世俗视之若以为反正之言，以其方以垢为辱、以不祥为殃也。岂知柔弱之胜刚强乎？
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
人有大怨而我为之和，必有余怨之不胜和者矣。有心为善，所及有限，安可以为善乎？是以圣人无心待物，如执左契，待人之来符于己而不往责于人。故有德者无心计较，是谓司契；无德者恐其不均而较量多寡，是谓司彻。和大怨者，亦司彻者耳，是以不得为善也。天道亦然。天道于人无所私爱，其所与者常在善人，亦善人之自取之也。岂常求善人而与之哉？
《礼记》：“献粟者执右契。”疏云：“契者，两书一札同而别之。右者先书为尊。”此言献粟必先以右契献人之意，因知左契在主财物者之所，右契取财物者所执。则执左契者，待人之来取，合则与之，不往责人也。司彻，即主彻法、均分多寡之人，言有心计较也。
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不逺徙。虽有舟车，无所乗之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。
吾愿今之为诸侯者，各安其小国寡民而不求多。使为之民者，各安其分，虽有什伯乎人之材器而不求用；使民重惜其死而不逺徙以求利。虽有舟车，无所乗之；虽有甲兵，无所陈之。使民忘其诈巧，复结绳而用之。各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，内足而外无所慕。即邻国相望，鸡犬之音相闻，地至近矣，民亦至老不相往来。至近且然，况逺者乎？往来且无，况争夺乎？无为之治，盖如此。
信言不美，美言不信；善言不辨，辨言不善；知者不博，博者不知。圣人不积，旣以为人已愈有，旣以与人已愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
言之信者不美，言之美者不信；言之善者不辨，言之辨者不善；知道者不博，务博者不智。试举圣人之道而约言之：圣人之为圣人，无所积以自私，故常为人。旣以为人，已愈有；故常与人，旣以与人，已愈大。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。圣人之道，一天道而已矣。
《老子说畧》卷下
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