为学者以求知故欲其日益为道者在返本，故欲其日损损之者无欲不去亦，无理不忘损之又，损以至于一无所为而，后与，道合体焉。为道而，至于无为则可以物付物泛应无方而，无不为矣。故古之圣人取天下而，化之正之者常以无事及，其有事则为者将败之执者将失之何足以取天下乎
无事即无为也。取开元疏云犹摄化也
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦，善之德善矣。信者吾信之不信者吾亦，信之德信矣。圣人在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳。目圣人皆孩之
圣人无常心惟以百姓之心为心而，已百姓之心皆欲上之善之也。皆欲上之信之也。圣人于百姓之善者吾善遇之即其不善者吾亦，善遇之斯其德全乎？善矣。百姓之信者吾信待之即其不信者吾亦，信待之斯其德全乎？信矣。圣人之在天下惵惵，然恐天下之不相忘于善相忘于信，故为天下浑同，其心一以视之而，无所异焉。百姓方注其耳。目互相伺察各有，是非圣人皆孩之孩之者视，若婴儿见其，是者亦，不喜见其非者亦，不怒也。
圣人之无常心以百姓心为心者如，此惵惵恐惧也
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地者亦，十有三，夫何，故以其生生之厚，盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃，夫何，故以其无死地
万物之变莫大乎？生死茍出乎？生即入乎？死约计当世之人宜得生而，为生之徒者十有其三宜得死而，为死之徒者十有其三自以为之生实则动而，之死地者亦，十有其三，夫方以为之生乃动之死地者何以，故以其生生之厚也。其奉生者愈厚则其趋死者愈迫，故曰之生而，适之死也。要之皆非摄生之善者，盖闻善摄生者陆行不遇虎兕入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃，夫何，故以其无死地也。所谓死地者身，是也。
不有其身方以生为寄而，不之爱不爱其生孰能死之，此所谓善摄生者也
诸解多以出谓自无而，见于有入谓自有而，归于无无死地谓本性常存
道生之德畜之物形之势成之，是以万物莫不尊道而，贵德道之尊德之贵，夫莫之爵而，常自，然。故道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而，不有为而，不恃长而，不宰，是谓玄德
立于无物之先者道也。此万物之所始，故凡物皆道生之道运而，为德阴阳之气，是也。万有之所资也。故凡物皆德畜之气聚而，有物而，后有形可见，故物其形之者也。物既形矣。此物之形与，众物之形相交相取而，为势而，后物之体用以备，故势其成之者也。物之形形，此道之所生德之所畜而，已势之成成，此道之所生德之所畜而，已，是以万物莫不尊道而，贵德道之尊德之贵岂有待而，然哉！夫固莫之爵而，常自，然者也。
故道之于物生之畜之不已也。而，又，长之育之亭之毒之养之覆之其为功于物如，此。然皆自，然而然生之而不有也。为之而，不恃也。长之而，不宰也。此岂可得而，名可得而测者乎
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