天下莫柔弱于水而，攻坚强者莫之能先以其无以易之也。故柔之胜刚弱之胜强天下莫不知莫能行，是以圣人云受国之垢，是谓社稷主受国之不祥，是谓天下王正言，若反
天下莫柔弱于水而，攻坚强者莫之能先以性常，然未尝变易也。弱之胜强柔之胜刚天下亦，莫不知也。但莫能行耳。故圣人云受国之垢，是谓社稷主受国之不祥，是谓天下王斯言也。是合道之正言也。世俗视之，若以为反正之言以其方以垢为辱以不祥为殃也。岂知柔弱之胜刚强乎
和大怨必有余怨安可以为善，是以圣人执左契而，不责于人，故有德司契无德司彻天道无亲常与善人
人有大怨而我为之和必有余怨之不胜和者矣。有心为善所及，有限安可以为善乎？是以圣人无心待物如执左契待人之来符于己而，不往责于人，故有德者无心计较，是谓司契无德者恐其不均而，较量多寡，是谓司彻和大怨者亦，司彻者耳。是以不得为善也。天道亦，然天道于人无所私爱其所与，者常在善人亦，善人之自取之也。岂常求善人而与之哉
礼记献粟者执右契疏云契者两书一札同，而，别之右者先书为尊，此言献粟必先以右契献人之意因知左契在主财物者之所右契取财物者所执则执左契者待人之来取合则与，之不往责人也。司彻即主彻法均分多寡之人言有心计较也
小国寡民使有什伯之器而，不用使民重死而，不逺徙虽有舟车无所乗之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而，用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之音相闻民至老死不相往来
吾愿今之为诸侯者各安其小国寡民而，不求多使为之民者各安其分虽有什伯乎？人之材器而，不求用使民重惜其死而，不逺徙以求利虽有舟车无所乗之虽有甲兵无所陈之使民忘其诈巧复结绳而，用之各自甘其食美其服安其居乐其俗内足而，外无所慕即邻国相忘鸡犬之音相闻地至近矣。民亦，至老不相往来至近且，然况逺者乎？往来且，无况争夺乎？无为之治，盖如，此
信言不美美言不信善言不辨辨言不善知者不博博者不知圣人不积旣以为人已愈有旣以与，人已愈多天之道利而，不害圣人之道为而不争
言之信者不美言之美者不信言之善者不辨言之辨者不善知道者不博务博者不智试举圣人之道而，约言之圣人之为圣人无所积以自私，故常为人旣己为人已愈有，故常与，人旣已与，人已愈大天之道利而，不害圣人之道为而，不争圣人之道一天道而已矣
老子说畧卷下
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