人有用刚使气而，勇于敢者则必致杀人有用柔能退而，勇于不敢者则可全活，此两者或，利或，害人皆知其不同，也。勇于敢为天之所恶孰知其致杀之，故在，此乎？是以勇敢之事虽在圣人犹难之诚知其为天之所恶耳。天之道未尝与，人争也。而，卒之无所不胜未尝言也。而，善与，人事相应不待呼召也。而，自来格于日用之间繟，然舒缓，若与，人忘也。而，善为万物谋其成毁降祥降殃天之法网恢恢，然大矣。
虽，若疎廓而，未尝遗失天道之可畏如，此一犯其所恶何以自免乎
民常不畏死奈何以死惧之若使人常畏死而为竒者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是代大匠斵夫代大匠斵者希有不伤手矣【一民下无常字人常作民常】
民之情本不畏死为民上者奈何以死惧之，若使人常畏死为竒者吾得执而，杀之孰敢复为竒者乎？惟杀之而，不止因知民之未尝畏死也。则人恃刑以为治者亦，可以返矣。且，民之有罪常有司杀者杀之，若任一人之喜怒而，杀人，是代司杀者杀如人代大匠斵也。代大匠斵希有不伤手者矣。司杀者法也。圣人立法本乎？天讨不可以私意轻重其间为废法任情者警也
民之饥以其上食税之多也。是以饥民之难治以其上之有为也。是以难治民之轻死以其求生之厚也。是以轻死，夫。惟无以生为者，是贤于贵生
民之饥以其上食税之多也。食税多而，民力竭，是以饥民之难治以其上之有为也。有为而，民智繁，是以难治民之轻死以其求生之厚也。求生厚而，贪无厌，是以轻死，夫。惟无以生为者在上则不多取多事以病其下在下则不敢扞网为奸以累其上，是贤于贵其生矣
人之生也。柔弱其死也。坚强草木之生也。柔脆其死也。枯槁，故坚强者死之徒柔弱者生之徒，是以兵强则不胜木强则共强大处下柔弱处上
人之生也。柔弱及，其死也。则坚强草木之生也。柔脆及，其死也。则枯槁，故坚强者死之徒也。柔弱者生之徒也。是以兵强者则反而，不胜木强者则人共伐之凡物之强大者常处下柔弱者常处上人可以知所去取矣
天之道其犹张弓乎？高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而，补不足人之道则不，然损不足而，奉有余孰能以有余奉天下唯有道者，是以圣人为而，不恃成功而，不居其不欲见贤耶
天之道其犹张弓乎？张弓者高者抑之使下下者举之使高天之道有余者损之不足者补之政相类也。天之道损有余而，补不足人之道则不，然损不足而，奉有余孰能以有余奉天下之不足者乎？惟有道者能之耳。是以圣人为之而，不恃其为成功而，不居其功其殆不欲自见其贤耶？庶几能损有余补充不足者耶
焦氏云凡弛弓俯其体则弣在上弰向下张之而，仰其体则弣向下弰在上，是抑弣之高者使之向下举弰之下者使之在上天之损有余如抑其弣而，使之向下其补不足如举其弰而使之高
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