龙王道："扛不动，抬不动！"金光万道者，万理万物皆从此生也。二丈长者，二五又十也；东三、南二、北一、西四、中十也；两头两个金箍，中间一段乌铁者，执两用中也。唤作如意金箍棒，重一万三千五百斤，如意者，一如我心之运用而咸宜也。一万三千五百斤者，得九又五九四十五也，九五也。又隐寓三四一十二，为东西南北中之象。得一万二千，又加十五，为三五之义。此器已统乾卦之全象。
一边心思口念，只有丈二长短，碗口粗细，可见此物随意转变，有定之中而无定。丈二者，亦三四一十二也；碗口者，圆极也。又可见无定之中而有定。盖刚健中正，纯粹精也。此明慧器入手之妙也。
数百年来，读《西游》、批《西游》者，亦俱说是心，以着如意二字也。不知《中庸》程序所云"正道宝圣"者，果是心乎？抑非心乎？何不将其书"始言一理，终散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密"一细味之乎？此金箍棒为历圣相传，执中之要旨明矣。
仙家谓之水中金者，正大道内之至真至妙，而不可以言传者也。悟空执在手中者，执中也；一客不犯二主，没有定不出门者，不二法门也；走三家不如坐一家，千万告求一件者，三家总属一家，万件总归一件，所谓"得其一，万事毕"也。不去不去，随高就低者，不执理以逐物，俟物来而应之也。擂鼓撞钟，须臾到齐者，声施宏远，感应神速也。东为青龙之木，必得三人之奉而始完全其棒。有谘诹四岳，和合四象之义焉。仙师下字之妙如此。
藉丝履出于水，玄武也，北也；锁子甲成于金，白虎也，西也；凤翅冠明于火，朱雀也，南也。乃自东自西自南自北，无思不服也。此提纲所谓"四海千山皆拱服"也。
悟空跳出波外，身上更无一点水湿。金光灿灿，走上桥来。盖属纯乾之象而道体完备矣。将宝贝揩在手中，叫大就大，叫小就小，使出一个法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八层地狱。收了法象，还变做绣花针儿，藏在耳内一段，读《西游》者又以为奇异变化，必无此事，不过形容心之妙耳。不知是极庸常之定理，即"散之则弥六合，卷之则退藏于密"也。岂曰心猿意马之谓哉？
此道也，非止魔物人神之拱服，亦幽冥异类之所钦仰也。四猴六王亦为十类。举蛟鹏狮猕之大而一切飞走之小与蠢动含灵者，莫不于焉统之矣。老君曰："玄牝之门，是谓造化根。众夫蹈以出，蠕动莫不由。"盖能尽其性，则能尽人物之性。一尽无不尽，而可以放下心矣。不曰"放心"而曰"放下心"，不曰"心放下"而曰"放下心"，其中妙义非世人所知。未免又有一番私解窃见。
批评者于此着眼，谓是放心之害正，生死关头，因放下心，致魔致睡而入于幽冥界。看得悟空竟未曾了道而全靠操存者，失之远矣。提纲云"九幽十类尽除名"，盖明其已经了道而无之不可也。
学问之道，固求其放心而已。若道果成就，则从心所欲而已。悟空已得金箍棒，全副披挂，执两用中，神化莫测。故着"放下心"三字，以明其入地登天而无碍也。又何死之一字足以动其心？故下文先从能入幽冥而见其伎俩也。
批《西游》者总因错认心字为道而以放下心为心害，种种看错，未免失真。不知心者，正人生生死死之缘因，轮回之根蒂。圣人言存心者，名教治世之方；释仙言无心者，无为出世之法。不洞晓根蒂，但执心浮论，万劫轮回，其能免乎？不得道者，死固死，生亦死也；得其道，生固生，死亦生也。统生死为一致，则长生矣。怯死则有死之心而不得生；不怯死则无生之心而不得死。
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