若以怕死而存心，则其死也立至；若不知其心掇存何处，其必存于所生之处，而死中有生，生中又有死。死死生生，何时了歇？未审是人是物，千磨万难，无有出头。此长死之苦而非长生之乐也。
悟空睡着，见两个人拿一张批文，上有孙悟空三字。其所差之名，各必一系活无常，一系死有分耳。不容分说，人所无可如何者也。悟空独顿然醒悟，掣出宝贝，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，反打入城中，是死者反生而勾死者反死矣。慌得十殿阎君不能作主，令其自检生死簿，到魂字一千三百五十号，正与宝贝之数相合，亦系三五之数。至三百四十二岁，百者，一百也，亦系东三南二西四北一中十之数。取笔过来，一概勾之。
一勾之义妙矣哉！心者，死之根也。其精微姑俟别回畅明。且明心字之义。心字之勾向上，不放心，则心字之勾向上而死藉注矣；勾账之勾向下，放心，则心字之勾向下而死藉消矣。
一概勾之，"了账！了账！今番不服你管了也"，此等作为，已动地惊天矣。悟空只如绊了一个草纥[纟*达]之易。一跌而醒，乃是一要。凡人以生前为作梦者，悟空以死去为作梦；凡人以生时而作死事者，悟空以死中而消生名。下海不妨身往，入幽不妨神往。其出幽入冥之神通已极其妙。于草纥[纟*达]一绊，何也？草纥[纟*达]者，草昧初开之意。即屯卦初开草昧，如梦方觉也。然未经登天，不足以见其开泰之力量也。
试观二表直达上苍，而恰如代为路引。一角天使来迎，而适待正思天上。金丹之为用大矣哉！故紫阳真君曰："一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。"
第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁
悟一子曰：此发明能了金液还丹大道，寿与天齐，冲举九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。
天帝为乾坤主宰，黜陟幽冥，包含古今，原无等伦。惟圣人为能观天之道，执天之行。运化阴阳，神明合德，万化生身而与天为伍。何也？金者，历劫而不坏；丹者，日月之精神，浑是一团阳气。天地之所循环者，气也；金丹之所变化者，亦气也。天地之气，无所不包；金丹之气无所不有。故《参同契》曰："含精养神，通德三光。众邪辟陈，正气常存。"又曰："幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。"皆言圣人与天齐体而等量也。
《易》所谓与天地合德，日月合明，鬼神合吉凶者，何异《中庸》所谓"天地位，万物育，又皆童而习之"者？大圣之与天齐名，夫何疑哉？
读《西游》者错看提纲"心何足"、"意未宁"，又解作心猿意马放心妄想，钩取篇内半句一言，牵合其说。总因未识金丹之道之大也。金丹之道会五皇而还于太极，御劫运于无穷，出乾坤于不约者也，岂代天御马之足以称其职？亦齐天虚位之未可尽其量也。
金星与猴王一齐驾云而起，何以把金星撇在脑后？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。然何以挡住天门，不肯放进？见天神亦所不能识也。金星说到素不相识，见了天尊，向后随你出入。悟空何以说"也罢，我不进去了。"总由我而不肯为天所限也。金星奏曰"妖仙已到。"玉帝问曰："那个是妖仙？"以悟空而称为妖，妖名违其实矣。悟空即应到："老孙便是。"直受而不辞，已见其包含之量。一切仙卿反大惊失色，则地位不及可知。
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