若离性而言法，是犹就法而祈雨泽，舍本逐末之术，非真性之妙法。故行者道：“是傍门法术，不成个正果，算不得我的他的。若能叫得龙王现身”即真性发现，动静一致，隐显莫测，不属于显而显自章，不局于法而法自在也。
行者一呼，龙王即忙现了本相，“四条龙在半空中，度雾穿云，飞舞向金銮殿前。”呼吸相通，何其神速广运！岂彼傍门外术所能偷其变化，测其首尾哉？结云：“广大无边真妙法，至真了性劈傍门。”显已说出。昔吕祖听黄龙机禅师说法，师语曰：“座下何人？”吕曰：“云水道人。”师曰：“云尽水干何如？”吕不能对。师复曰：“黄龙出现。”吕顿悟，龙现为真性，炼水金犹未了真。留诗云：“自从一见黄龙后，始侮从前错用心。
”行者云尽水干之后而唤黄龙王现身，即此义也。彼晚学末流，悖真性而务傍门，抑何不知道号哉！
第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
悟一子曰：此篇明真性百炼不磨，异端终归泯灭。人身难得，急须访遇真师，诚求实学，切勿嗜奇好胜，误踹傍门，自取亡身之祸。
道士谬倚学术，耻败身名，欲赌斗坐禅，求胜异名。“云梯”，傍门而兼外道也。坐禅一门，即闭息一法，如忘机绝虑，如能入定出神。奈精神属阴，难成正果。古人比之磨砖作镜，下此者则谓之众木橛。兹称“云梯”，大约盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外道！不知佛无坐相，坐佛即是杀佛，故行者道：“但说坐禅，我就输了。找那里有这坐性？
”三藏道：“我幼年间遇方上禅僧讲道，那性命根本上定性存神，在生死关也坐二三个年头。”可见坐非真禅，乃幼年间方上游僧之浮谈耳。不但坐二三个年头，直坐到老，也无济事，真禅固不专在坐也。虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。何以一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。深机坐禅者在臭骨头上用功，毒心肠上致静耳。释典云：“生前坐不卧，死后卧不坐。原是臭骨头，何用作工课？
”道经云：“烦恼毒蛇，睡在汝心。”吕公试僧人禅性而现为小蛇者是也。
至“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，著卜推测者，能得其术，非关身心性命，亦为外道。柜中“山河江稷袄，乾坤地理裙”，何以变做一件“破烂流丢一口钟”？盖数无定情，而理有一致。二不如一之精，华不如朴之约，贵不如贱之安。新者必趋于蔽，常者不保其迁。目不可恃也，智不得窥也，数不足拘也。忆逆者反多遗照，静待者物无遁形。神而明之，存乎其人，故至诚之道，乃真知实见，不事推测，可以前知。鹿鹿何为乎？
鹿力之绌，固其所也。
又猜仙桃，而何以为核？盖肢体易剥，硕果不食，落实如泡，独存惟仁。任瞥见者，胸有成竹；中肯綮者，目无全牛。善鉴者不泥于迹，知个中生生不已之机；陋识者仅察其貌，昧此内化化无穷之妙。灵明默运，变动不居，往来无朕，鬼神莫测，所以君子贵精于《易》。神羊何智乎？羊力之绌，不亦宜乎。
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