又猜道土，而何以变为和尚？妙哉此变！泯人我于无间，浑仙佛为一体。老孙变老道，佛师即是道师；道童变佛子，道徒原是佛徒。“剃下光头”，有法何曾有发？无法之法深于法；“穿上黄衣”，色空远胜色葱，正色之色极乎色。敲动木鱼，隐然脑内诵《黄庭》；念声“阿弥”，劈破脊梁来出世。“钻将出来，齐声唱采”，此天花乱坠时也。“道可道，非常道；名可名，非常名。”彼执名定相，虎视眈眈，抑何鄙哉！虎力之绌，自取其蔽也。
三力不自悔学踹傍门，难欺正法，又自多幻术，谬希得志。行者即以其人之术，还杀其身，行者何心焉？
古有战去其头而能言“无头亦佳”，甘剖腹剜心而不避，就汤镬沸鼎而如饴者，皆本真性磨炼而成，视身为幻，而非以幻事身。教气有聚散，理光聚散，得其理则浩气与之俱存；形有死生，性无死生，明其性则神灵因之不昧。君无圣不圣，忠荩必不可贰也；父无慈不慈，孝思必不可匮也。有驾驭白刃沸鼎之精神，而不为白刃沸鼎所屈抑，若以白刃沸鼎为幻妄而已。此即如行者太乙金精曾经八卦炉中煅过，乃一念之真性为之也。
故能修真性者，遇大难，临大节，如伯奇、孝巳、伯邑考、申生死于孝；关龙逢、文天祥之身首异处，比于剖心，孙揆锯身，方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公，寸寸磔裂死于忠。俱是明哲保身，而修真了命，毫无损伤也。若孔光、胡度、苏味道、褚渊、冯道之流，临难苟免，虽长生延寿，则已失真性，而毁伤其肢体矣。行者本真性之全体，原非幻相，特现身设法，以辨明真假之有若是耳。故提纲曰：“显圣灭邪。
”头可断，真性之头不可断，“长出一个”，砍犹不砍也。腹可剖，真性之腹不可剖，“依然长合”，剖犹不剖也。油祸不可浴，真性可浴，“翻波顽耍”，油祸不能损真性也。
妙在“油锅内行者假死”一段，提醒世人明惟真性之运用，穿金透石，入水不溺，入火不焚；兵刃不能损其体，虎兕不能伤其形；出有入无，死生一致，非有死生知识心意存乎其间。一落死生知识心意，便带尘缘性念，不能到此地位。三藏祭文道：“生前只为求经意，死后还存念佛心。”是着死生知识心意而论，失其真矣。故八戒道：“师父，不是这祷祝。”曰“无知的弼马温”，不落知识也；曰“该死的泼猴头”，不拘死生也。
曰“猴头了帐”，何心之有？曰“马温断根”，何意之有！“行者忍不住，现了本相”，分明形容出一团真性来也。盖性无死生，死了显魂之说，非系真谛。行者闻言，掣摔打杀，道：“我显甚么魂！”言性为生前之灵，而非死后之显魂也。学道者早向生前修炼真性而可矣。
三力不知真性，误踹傍门。生前习茅山开剥之幻术，炼身外冷龙之左道，唤雨呼风，点金炼汞，妄希长生保国，昧本逐末，自欺欺人。知伪学可以詟愚，不知伪久则败；知勾法可以警俗，不知勾久必亡。故虎头不免于犬口，鹿脏竟喂诸鹰肠，羊骨终糜烂于釜爨，而冷龙莫之救，此国王所由放声大哭道“不遇真传莫炼丹”，“徒用心机命不安”。又曰：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”何其深切著明哉！
第四十七回圣僧夜阻通天河金木垂慈救小童
悟一子曰：车迟国王误信河车之力，几致丧命。赖行者打碎车辆，早除妖道，救全真性，保固山河。一经省悟，便属智渊，方知禅门有道，不可偏心也。“也敬僧，也敬道，也养育人才”，真是三教同归一性，广大智慧之正法门也。
性者，天也。知性知，原是一贯。固通天之实学也。仙师虑世人知性为性，而不知性为人找一体，有偏全纯驳之辨，乃执一已而修，鄙滞不通，如夜行失路，阻截难前，故此特着通天河三篇精义，设大士竹篮收鱼之妙相，以指引万世迷津，即佛祖教外别传之正法眼，太上得一还元之秘密旨。学者能知此一事，则性体归元，金丹之道备矣。
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