为而恃，成而处，则贤见于世。贤见于世，则是以有余自奉也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有余怨，安可以为善。
夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。
是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。
契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。
天道无亲，常与善人。
天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。
小国寡民章第八十
小国寡民，
老子生于衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故于其书之终，言其所志，愿得小国寡民以试焉，而不可得尔。
使民有什伯之器而不用。
民各安其分，则小有村者，不求用于世。什伯之器，则财堪什夫伯夫之长者也。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
事少民朴，虽结绳足矣。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。
邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。
民物繁伙而不相求，则彼此皆足故也。
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