“前，王公之尊贤者也，后，士之尊贤者也。”直之也。
【经25】耳目鼻口手足六者，心之所役也。心曰唯，莫敢不唯；[心曰][16]诺，莫敢不诺；[心曰]45进，莫敢不进；[心曰]后[17]，莫敢不后；[心曰]深，莫敢不深；[心曰]浅，莫敢不浅。和则同，同则善。◆46
【说25】“耳目鼻口手足六者，心之所役也”，耳目者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦佚愉者也。心也者，悦仁义者也。此数体者皆有悦也，而六者为心役，何也？曰：心贵也。有天下之美声色于此，不义，则不听弗视也。有天下之美臭味于此，不义，则弗求弗食也。居而不间尊长者，不义，则弗为之矣。何居？曰：几不[胜] □，小不胜大，贱不胜贵也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，[人]体之小者也。
心，人□□，人体之大者也，故曰君也。
“心曰唯，莫敢不唯”，心曰唯，耳目鼻口手足声貌色皆唯，是莫敢不唯也。诺亦然，退亦然。
“心曰深，莫敢不深；心曰浅，莫敢不浅”，深者甚也，浅者不甚也，深浅有道矣。故父呼，口[含]食则吐之，手执业则投之，唯而不诺，走而不趋，是莫敢不深也。于兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。
“和则同”，和也者，小体恋恋然不患于心也，和于仁义。仁义，心[也]。同者，与心若一也，□约也，同于仁[义]。仁义，心也，同则善耳。
【经26】目而知之谓之进之。喻而知之，谓之进之。辟而知之，谓之进之[18]。47几而知之，天也。“上帝贤汝，毋贰尔心”，此之谓也。◆
【说26】“目而知之，谓之进之”，弗目也，目则知之矣，知之则进耳。目之也者，比之也。“天监在下，有命既集”者也，天之监下也，集命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶。循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。循人之性，则巍然知其好仁义也。不循其所以受命也，循之则得之矣，是目之已。故目万物之性而[知人]独有仁义也，进耳。“文王在上，于昭于天”，此之谓也。
文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，著于天下，无他焉，目之也，故目人体而知其莫贵于仁义也，进耳。
“譬而知之，谓之进之。”弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不口名山者，不积也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。譬比之而知吾所以不如舜，进耳。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
159-郭店楚墓竹简*导航地图-第21页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...