若不得真火煅炼，则金水混融；若不专心致志，则阳火散漫，大药终不能生，先天何由而得？煅炼之久，水见火则自然化为一气，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相合，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气。而伏后天子气，顺其自然，不可欲速，先天自发也。
重阳帝君圣注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫，煅炼阴阳，精化为气：专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气，日久三震，响上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，便归坤位，胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息，气脉以停，而入静定。
大定之中，忽然而动，乃先天一气发生，自干宫而来，如母恋子，自然感合，神变莫测，听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者，神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透澈，发现于外。色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动。只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，不可遽采之。若有一毫念起，天真遂丧矣！
重阳帝君圣注曰：天之轻清在上，其色玄；地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不分，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上浮为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然，先天真阳，与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂，忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物，或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明；似乎在内，开眼却清白。
有象，他人不能见：无象，独自见分明，故曰无象玄珠。乃是大乐之苗始生，其药尚嫩，故不可采，若有妄念采之，必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔，不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也!
采药章第三
神守干宫，真气自归。干宫乃造化之源，生身受气之初。知之修炼，谓之圣人。
重阳帝君望注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形；干宫属天为阳，应人先天无始之神。干宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有，谓之造；自有而无，谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄六贼而死，造化循环，不知几万劫矣！
始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁，如月之象；汞气飞扬，如日之象，日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气，自虚无中而来，是以母气，而伏子气，自然感合。造化之妙，药从外来，非假存想。
重阳帝君圣注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎；真阴之气在心，为汞为神为离。象曰，人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药始萌，玄珠成象，而内精神壮旺。当此之际，神中之精，下交于坎；精中之神，上交于离。内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀，光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。
如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际，是内有真宝，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉!先天之气，母气也；后天之气，子气也，自然戚合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也。人能常清净，天地悉皆归，天气归一身，皆成自然人，还将上天气，以制九天魂，此同类之谓也。先坤后干者，又名移炉换鼎是也。此乃金丹之真窍妙，元天火候之秘诀也。
初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气，而感天地之至精，当以阳燧方诸水火感通之理，推之自得。重阳帝君圣注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守干宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化己之阴气，变成干阳之体，此真空之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之，水者，杳冥之谓也。
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